國把他的傑作譯成一種沒意思的巴德文叢著，豈不也要傷心麽?我也代他不
舒服，就寫這幾行，不能算是新著批評，不過為這丹麥詩人說幾句公道話罷
了。
〔附記〕安得森(即安徒生)生於一八零五年，一八七五年卒。著
有小說數種，《即興詩人》(improvrsitoren)最有名;但童話要
算是他獨擅的著作。《無畫的畫帖》(billedbog uden billeder)
記“月”自述所見凡三十三夜，也是童話的一種，又特別美妙。他
的童話全集譯本，據我所曉得的，有英國.. graigie本，最為確實可
靠。
(一九一八年六月)
□1918年作，1927年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《談龍集》
點滴序*
這一冊裏所收的二十一篇小說，都是近兩年中──一九一八年一月至一
九一九年十二月──的翻譯，已經在雜誌及日報上發表過一次的，本來還沒
有結集重印的意思。《新潮》社的傅孟真、羅誌希兩位先生卻都以為這些譯
本的生命還有擴大的價值，願意我重編付印;孟真往英國留學的前兩日，還
催我趕快編定;又要我在序文裏將這幾篇小說的兩件特別的地方──一，直
譯的文體;二，人道主義的精神，──約略說明，並且將《人的文學》一篇
附在卷末。我所以依了他們的熱心的勸告，便決意編成這一卷，節取尼采的
話，稱為《點滴》，重印一迴。
我從前翻譯小說，很受林琴南先生的影響;一九○六年往東京以後，聽
章太炎先生的講論，又發生多少變化，一九○九年出版的《域外小說集》，
正是那一時期的結果。一九一七年在《新青年》上做文章，才用口語體，當
時第一篇的翻譯，是古希臘的牧歌，小序有一節說：
什法師說，翻譯如嚼飯哺人，原是不差，真要譯得好，隻有不譯。若譯他時，總有
兩件缺點;──但我說，這卻正是翻譯的要素：一，不及原本，因為已經譯成中國語，如
果還要同原文一樣好，除非請諦阿克利多斯(th-eokritos)學了中國語，自己來作。二，
不像漢文，──有聲調好讀的文章，因為原是外國著作，如果同漢文一般樣式，那就是隨
意亂改的胡塗文，算不了真翻譯。(十一月十八日)
一九一八年答某君的通信裏，也有一節：
我以為此後譯本，..應當竭力保存原作的風氣習慣語言條理，最好是逐字譯，不
得已也應逐句譯，寧可“中不像中，西不像西”，不必改頭換麵。..但我毫無才力，所
以成績不良，至於方法，卻是最為適當。(十一月八日)
在同一封答信裏麵，又有這一節，是關於小說的內容的：
以前選譯幾篇小說，派別並非一流。因為我的意思，是即願供讀者的隨便閱覽，又
願積少成多，略作研究外國現代文學的資料，所以譯了人生觀絕不相同的梭羅古勃與庫普
林，又譯了對於女子解放問題與伊孝然不同的斯忒林培格。
但這些井非同派的小說中間，卻仍有一種共通的精神，——這便是人道主人
的思想。無論樂觀，或是悲觀，他們對於人生總取一種真摯的態度，希求完
全的解決。如托爾斯泰的博愛與無抵抗，固然是人道主義;如梭羅古勃的死
之讚美，也不能不說他是人道主義。他們隻承認單位是我，總數是人類：人
類的問題的總解決也便包涵我在內，我的問題的解決，也便是那個大解決的
初步了。這大同小異的人道主義的思想，實在是現代文學的特色。因為一個
固定的模型底下的統一是不可能，也是不可堪的;所以這多麵多樣的人道主
義的文學、正是真正的理想的文學。
我們平常專憑理性，議論各種高尚的主義，覺得十分徹底了，但感情不
曾改變，便永遠隻是空言空想，沒有實現的時候。真正的文學能夠傳染人的
感情，他固然能將人道主義的思想傳給我們，也能將我們的主見思想，從理
性移到感情這方麵，在我們的心的上麵，刻下一個深的印文，為從思想轉到
事實的樞紐：這是我們對於文學的最大的期望與信託，也便是我再印這冊小
集的辯解(apologia)了。
一九二○年四月十七日，周作人記於北京。
□1920年
8月刊“北大”初版本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
空大鼓序*
這一冊是《點滴》的改訂本。原本在一九二○年編印，早已絕版了，現
在重加編訂，《小小的一個人》歸到《日本小說集》裏去了，《沙漠間的三
個夢》收入
c.f.女士所譯的《夢》裏，所以把它連《歡樂的花園》都刪除了，
另外補入了三篇，計德國、西班牙、猶太各一，一總仍舊是二十一篇。不過
附錄的文章統取消了，這都已編入《藝術與生活》裏了，雖然這部老不出版;
又尼采的文句與題目一併撤去，因為我不喜歡那個意思，今改名曰《空大鼓》，
</br>
舒服，就寫這幾行，不能算是新著批評，不過為這丹麥詩人說幾句公道話罷
了。
〔附記〕安得森(即安徒生)生於一八零五年，一八七五年卒。著
有小說數種，《即興詩人》(improvrsitoren)最有名;但童話要
算是他獨擅的著作。《無畫的畫帖》(billedbog uden billeder)
記“月”自述所見凡三十三夜，也是童話的一種，又特別美妙。他
的童話全集譯本，據我所曉得的，有英國.. graigie本，最為確實可
靠。
(一九一八年六月)
□1918年作，1927年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《談龍集》
點滴序*
這一冊裏所收的二十一篇小說，都是近兩年中──一九一八年一月至一
九一九年十二月──的翻譯，已經在雜誌及日報上發表過一次的，本來還沒
有結集重印的意思。《新潮》社的傅孟真、羅誌希兩位先生卻都以為這些譯
本的生命還有擴大的價值，願意我重編付印;孟真往英國留學的前兩日，還
催我趕快編定;又要我在序文裏將這幾篇小說的兩件特別的地方──一，直
譯的文體;二，人道主義的精神，──約略說明，並且將《人的文學》一篇
附在卷末。我所以依了他們的熱心的勸告，便決意編成這一卷，節取尼采的
話，稱為《點滴》，重印一迴。
我從前翻譯小說，很受林琴南先生的影響;一九○六年往東京以後，聽
章太炎先生的講論，又發生多少變化，一九○九年出版的《域外小說集》，
正是那一時期的結果。一九一七年在《新青年》上做文章，才用口語體，當
時第一篇的翻譯，是古希臘的牧歌，小序有一節說：
什法師說，翻譯如嚼飯哺人，原是不差，真要譯得好，隻有不譯。若譯他時，總有
兩件缺點;──但我說，這卻正是翻譯的要素：一，不及原本，因為已經譯成中國語，如
果還要同原文一樣好，除非請諦阿克利多斯(th-eokritos)學了中國語，自己來作。二，
不像漢文，──有聲調好讀的文章，因為原是外國著作，如果同漢文一般樣式，那就是隨
意亂改的胡塗文，算不了真翻譯。(十一月十八日)
一九一八年答某君的通信裏，也有一節：
我以為此後譯本，..應當竭力保存原作的風氣習慣語言條理，最好是逐字譯，不
得已也應逐句譯，寧可“中不像中，西不像西”，不必改頭換麵。..但我毫無才力，所
以成績不良，至於方法，卻是最為適當。(十一月八日)
在同一封答信裏麵，又有這一節，是關於小說的內容的：
以前選譯幾篇小說，派別並非一流。因為我的意思，是即願供讀者的隨便閱覽，又
願積少成多，略作研究外國現代文學的資料，所以譯了人生觀絕不相同的梭羅古勃與庫普
林，又譯了對於女子解放問題與伊孝然不同的斯忒林培格。
但這些井非同派的小說中間，卻仍有一種共通的精神，——這便是人道主人
的思想。無論樂觀，或是悲觀，他們對於人生總取一種真摯的態度，希求完
全的解決。如托爾斯泰的博愛與無抵抗，固然是人道主義;如梭羅古勃的死
之讚美，也不能不說他是人道主義。他們隻承認單位是我，總數是人類：人
類的問題的總解決也便包涵我在內，我的問題的解決，也便是那個大解決的
初步了。這大同小異的人道主義的思想，實在是現代文學的特色。因為一個
固定的模型底下的統一是不可能，也是不可堪的;所以這多麵多樣的人道主
義的文學、正是真正的理想的文學。
我們平常專憑理性，議論各種高尚的主義，覺得十分徹底了，但感情不
曾改變，便永遠隻是空言空想，沒有實現的時候。真正的文學能夠傳染人的
感情，他固然能將人道主義的思想傳給我們，也能將我們的主見思想，從理
性移到感情這方麵，在我們的心的上麵，刻下一個深的印文，為從思想轉到
事實的樞紐：這是我們對於文學的最大的期望與信託，也便是我再印這冊小
集的辯解(apologia)了。
一九二○年四月十七日，周作人記於北京。
□1920年
8月刊“北大”初版本，署名周作人
□收入《苦雨齋序跋文》
空大鼓序*
這一冊是《點滴》的改訂本。原本在一九二○年編印，早已絕版了，現
在重加編訂，《小小的一個人》歸到《日本小說集》裏去了，《沙漠間的三
個夢》收入
c.f.女士所譯的《夢》裏，所以把它連《歡樂的花園》都刪除了，
另外補入了三篇，計德國、西班牙、猶太各一，一總仍舊是二十一篇。不過
附錄的文章統取消了，這都已編入《藝術與生活》裏了，雖然這部老不出版;
又尼采的文句與題目一併撤去，因為我不喜歡那個意思，今改名曰《空大鼓》，
</br>