因這傳染的力量的薄厚合這感情的好壞，可以判斷這藝術的高下。人類所有
最高的感情便是宗教的感情;所以藝術必須是宗教的，才是最高上的藝術。
基督教思想的精義在於各人的神子的資格，與神人的合一及人們相互的合一，如《福
音書》上所說。因此基督教藝術的內容便是使人與神合一及人們互相合一的感情。..但
基督教的所謂人們的合一，並非隻是幾個人的部分的獨占的合一，乃是包括一切，沒有例
外。一切的藝術都有這個特性，──使人們合一。各種的藝術都使感染著藝術家的感情的
人，精神上與藝術家合一，又與感受著同一印象的人合一。非基督教的藝術雖然一麵聯合
了幾個人，但這聯合卻成了合一的人們與別人中間的分離的原因;這不但是分離，而且還
是對於別人的敵視的原因。(《什麽是藝術》第十六章)
同樣的話，在近代文學家裏麵也可以尋到不少。俄國安特來夫(leonidandrejev)
說，“我們的不幸，便是在大家對於別人的心靈、生命、苦痛、
習慣、意向、願望，都很少理解，而且幾於全無。我是治文學的，我之所以
覺得文學的可尊，便因其最高上的事業，是在拭去一切的界限與距離。”英
國康刺特(josephconrad，本波蘭人)說，“對於同類的存在的強固的認知，
自然的具備了想像的形質，比事實更要明瞭，這便是小說。”福勒忒解說道，
小說的比事實更要明瞭的美，是他的藝術價值;但有更重要的地方，人道主
人派所據以判斷他的價值的，卻是他的能使人認知同類的存在的那種力量。
總之，藝術之所以可貴，因為他是一切驕傲偏見憎恨的否定，因為他是社會
化的。”這幾節話都可以說明宗教與文學的共通的所在，《聖書》與文學的
第一層的關係，差不多也可以明瞭了。宗教上的《聖書》即使不當作文學看
待，但與真正的文學裏的宗教的感情，根本上有一致的地方，這就是所謂第
一層的關係。
以上單就文學與宗教的普通的關係略略一說，現在想在《聖書》與中國
文學的特別的關係上，再略加說明。我們所注意在原在新的一方麵，便是說
《聖書》的精神與形式，在中國新文學的研究及創造上，可以有如何的影響;
但舊的一方麵，現今歐洲的《聖書》之文學的考據的研究，也有許多地方可
以作中國整理國故的方法的參考，所以順便也將他說及。我剛才提及新舊約
的內容正和中國的經書相似：《新約》是《四書》，《舊約》是《五經》─
─《創世記》等紀事書類與《書經》《春秋》，《利未記》與《易經》及《禮
記》的一部分，《申命記》與《書經》的一部分，《詩篇》《哀歌》《雅歌》
與《詩經》，都很有類似的地方;但歐洲對於《聖書》，不僅是神學的，還
有史學與文學的研究，成了實證的有統係的批評，不像是中國的經學不大能
夠離開了微言大義的。即如《家庭大學叢書》(homeuniversitylibrary)裏
的《舊約之文學》，便是美國的神學博士謨爾(georgef.moore)做的。他在
第二章裏說明《舊約》當作國民文學的價值，曾說道，“這《舊約》在猶太
及基督教會的宗教的價值之外，又便是國民文學的殘餘，盡有獨立研究的價
值，這裏邊的傑作，即使不管著作的年代與情狀，隨便取讀，也很是愉快而
且有益;但如明瞭了他的時代與在全體文學中的位置，我們將更能賞鑒與理
解他了。希伯來人民的政治史，他們文明及宗教史的資源，也都在這文學裏
麵。”他便照現代的分類，將《創世記》等列為史傳，《預言書》等列為抒
情詩，《路得記》《以斯帖記》及《約拿書》列為故事，《約伯記》──希
伯來文學的最大著作，世界文學的偉大的詩之一，──差不多是希臘愛斯吉
洛思(aiskhylos)式的一篇悲劇了。對於《雅歌》，他這樣說：“世俗的歌
大約在當時與頌歌同樣的流行，但是我們幾乎不能得到他的樣本了，倘若沒
有一部戀愛歌集題了所羅門王的名字，因了神秘的解釋，將他歸入宗教，得
以保存。”又說：
這書中反覆申說的一個題旨，是男女間的熱烈的官能的戀愛。..在一世紀時，這
書雖然題著所羅門的名字，在嚴正的宗派看起來不是聖經;後來等到他們發見──或者不
如說加上──了一個譬喻的意義，說他是借了夫婦的愛情在那裏詠嘆神與以色列的關係，
這才將他收到正經裏去。古代的神甫們將這譬喻取了過來，不過把愛人指基督，所愛指教
會(欽定譯本的節目上還是如此)或靈魂。中古的教會卻是在新婦裏看出處女馬理亞。..
譬喻的戀愛詩──普通說神與靈魂之愛──在各種教義與神秘派裏並非少見的事;極端的
精神詩人時常喜用情慾及會合之感覺的比喻，但在《雅歌》裏看不出這樣的起源，而且在
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最高的感情便是宗教的感情;所以藝術必須是宗教的，才是最高上的藝術。
基督教思想的精義在於各人的神子的資格，與神人的合一及人們相互的合一，如《福
音書》上所說。因此基督教藝術的內容便是使人與神合一及人們互相合一的感情。..但
基督教的所謂人們的合一，並非隻是幾個人的部分的獨占的合一，乃是包括一切，沒有例
外。一切的藝術都有這個特性，──使人們合一。各種的藝術都使感染著藝術家的感情的
人，精神上與藝術家合一，又與感受著同一印象的人合一。非基督教的藝術雖然一麵聯合
了幾個人，但這聯合卻成了合一的人們與別人中間的分離的原因;這不但是分離，而且還
是對於別人的敵視的原因。(《什麽是藝術》第十六章)
同樣的話，在近代文學家裏麵也可以尋到不少。俄國安特來夫(leonidandrejev)
說，“我們的不幸，便是在大家對於別人的心靈、生命、苦痛、
習慣、意向、願望，都很少理解，而且幾於全無。我是治文學的，我之所以
覺得文學的可尊，便因其最高上的事業，是在拭去一切的界限與距離。”英
國康刺特(josephconrad，本波蘭人)說，“對於同類的存在的強固的認知，
自然的具備了想像的形質，比事實更要明瞭，這便是小說。”福勒忒解說道，
小說的比事實更要明瞭的美，是他的藝術價值;但有更重要的地方，人道主
人派所據以判斷他的價值的，卻是他的能使人認知同類的存在的那種力量。
總之，藝術之所以可貴，因為他是一切驕傲偏見憎恨的否定，因為他是社會
化的。”這幾節話都可以說明宗教與文學的共通的所在，《聖書》與文學的
第一層的關係，差不多也可以明瞭了。宗教上的《聖書》即使不當作文學看
待，但與真正的文學裏的宗教的感情，根本上有一致的地方，這就是所謂第
一層的關係。
以上單就文學與宗教的普通的關係略略一說，現在想在《聖書》與中國
文學的特別的關係上，再略加說明。我們所注意在原在新的一方麵，便是說
《聖書》的精神與形式，在中國新文學的研究及創造上，可以有如何的影響;
但舊的一方麵，現今歐洲的《聖書》之文學的考據的研究，也有許多地方可
以作中國整理國故的方法的參考，所以順便也將他說及。我剛才提及新舊約
的內容正和中國的經書相似：《新約》是《四書》，《舊約》是《五經》─
─《創世記》等紀事書類與《書經》《春秋》，《利未記》與《易經》及《禮
記》的一部分，《申命記》與《書經》的一部分，《詩篇》《哀歌》《雅歌》
與《詩經》，都很有類似的地方;但歐洲對於《聖書》，不僅是神學的，還
有史學與文學的研究，成了實證的有統係的批評，不像是中國的經學不大能
夠離開了微言大義的。即如《家庭大學叢書》(homeuniversitylibrary)裏
的《舊約之文學》，便是美國的神學博士謨爾(georgef.moore)做的。他在
第二章裏說明《舊約》當作國民文學的價值，曾說道，“這《舊約》在猶太
及基督教會的宗教的價值之外，又便是國民文學的殘餘，盡有獨立研究的價
值，這裏邊的傑作，即使不管著作的年代與情狀，隨便取讀，也很是愉快而
且有益;但如明瞭了他的時代與在全體文學中的位置，我們將更能賞鑒與理
解他了。希伯來人民的政治史，他們文明及宗教史的資源，也都在這文學裏
麵。”他便照現代的分類，將《創世記》等列為史傳，《預言書》等列為抒
情詩，《路得記》《以斯帖記》及《約拿書》列為故事，《約伯記》──希
伯來文學的最大著作，世界文學的偉大的詩之一，──差不多是希臘愛斯吉
洛思(aiskhylos)式的一篇悲劇了。對於《雅歌》，他這樣說：“世俗的歌
大約在當時與頌歌同樣的流行，但是我們幾乎不能得到他的樣本了，倘若沒
有一部戀愛歌集題了所羅門王的名字，因了神秘的解釋，將他歸入宗教，得
以保存。”又說：
這書中反覆申說的一個題旨，是男女間的熱烈的官能的戀愛。..在一世紀時，這
書雖然題著所羅門的名字，在嚴正的宗派看起來不是聖經;後來等到他們發見──或者不
如說加上──了一個譬喻的意義，說他是借了夫婦的愛情在那裏詠嘆神與以色列的關係，
這才將他收到正經裏去。古代的神甫們將這譬喻取了過來，不過把愛人指基督，所愛指教
會(欽定譯本的節目上還是如此)或靈魂。中古的教會卻是在新婦裏看出處女馬理亞。..
譬喻的戀愛詩──普通說神與靈魂之愛──在各種教義與神秘派裏並非少見的事;極端的
精神詩人時常喜用情慾及會合之感覺的比喻，但在《雅歌》裏看不出這樣的起源，而且在
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