上麵說安得森童話的特色：一是言語，二是思想。──他自己說，“我
著這書，就照著對小兒說話一樣寫下來。”勃闌特思著《丹麥詩人論》中，
說他的書出版之初，世人多反對他，說沒有這樣著書的。“人的確不是這樣
著書，卻的確是這樣說話的。”這用“說話一樣的”言語著書，就是他第一
特色。勃蘭特思最佩服他《鄰家》一篇的起頭：
人家必定想，鴨池裏麵有重要事件起來了;但其實沒有事。所有靜睡在水上的，或
將頭放在水中倒立著──他們能夠這樣立──的鴨，忽然都遊上岸去了。你能看見濕泥上
的許多腳印：他們的叫聲，遠遠近近的都響遍了。剛才清澈光明同鏡一般的水，現在已全
然擾亂了。..
又如《一莢五顆豆》的起頭說：
五顆豆在一個英裏：他們是綠的，莢也是綠的，所以他們以為世間一切都是綠的;
這也正是如此。英長起來，豆也長起來，他們隨時自己安排，一排的坐著。..
又如《火絨箱》也是勃闌特思所佩服的：
一個兵沿著大路走來──一，二!一，二!他背上有個背包，腰邊有把腰刀;他從
前出征，現在要迴家去了。他在路上遇見一個老巫：她狠是醜惡，她的下唇一直掛到胸前。
他說，“兵啊，晚上好!你有真好刀，真大背包!你真是個好兵!你現在可來拿錢，隨你
要多少。”
再看《十之九)中，這一節的譯文：
一退伍之兵。在大道上經過。步法整齊。背負行李。腰掛短刀。戰事已息。資遣歸
家。於道側邂逅一老巫。麵目可怖。未易形容。下唇既厚且長。直拖至頦下。見兵至。乃
諛之日。汝真英武。汝之刀何其利。汝之行李何其重。吾授汝一訣。可以立地化為富豪。
取攜甚便。..
誤譯與否，是別一問題，姑且不論;但勃闌特思所最佩服，最合兒童心理的
“一二一二”，卻不見了。把小兒的言語，變了八大家的古文，安得森的特
色，就“不幸”因此完全抹殺。
安得森童話第二特色，就是野蠻的思想;(原人和小兒，本是一般見識，)
戈斯論他著作，有一節說得極好：
安得森特殊的想像，使他格外和兒童心思相親近。小兒像個野蠻，於一切不調和的
思想分子，毫不介意，容易承受下去。安得森的技術，大半就在這一事：他能狠巧妙的，
把幾種毫不相幹的思想，聯結在一起。例如他把基督教的印象，與原始宗教的迷信相溷和，
這技藝可稱無二。..
還有一件相像的道德上的不調和，倘若我們執定成見，覺得極不容易解說。《火絨
箱》中的兵，割了老婦的頭，偷了他的寶物，忘恩負義極了，卻毫無懲罰;他的好運，結
局還從他的罪裏出來。《飛箱》中商人的兒子，對於土耳其公主的行為，也不正當;但安
得森不以為意。克勞思對於大克勞思的行為，也不能說是合於現今的道德標準。但這都是
兒童本能的特色;兒童看人生像是影戲：忘恩負義，虜掠殺人，單是並非實質的人形，當
著火光跳舞時映出來的有趣的影。安得森於此等處，不是裝腔作勢的講道理，叉敢親自反
抗教室裏的修身格言，就是他的魔力的所在。他的野蠻思想，使他和育兒室裏的天真漫爛
的小野蠻相親近。
這末一句話，真可謂“一語破的”;不必多加說明了。《火絨箱》中敘
兵殺老巫，止有兩句：──
於是他割去她的頭。她在那裏躺著!
寫一件殺人的事，如此直捷爽快，又殘酷，又天真爛漫，真可稱無二的技術。
《十之九》中譯雲：
忍哉此兵。舉刀一揮。老巫之頭已落。
其實小兒看此“影戲”中的殺人，未必見得忍;所以安得森也不說忍哉。此
外譯者依據了“教室裏的修身格言”，刪改原作之處頗多，真是不勝枚舉;
《小克勞思與大克勞恩》一篇裏，尤為厲害。例如硬教農婦和助祭做了姊弟，
不使大克勞思殺他的祖母去賣錢;不把看牛的老人放在袋裏，沉到水裏上天
去，都不知是誰的主意;至於小克勞思騙來的牛，乃是“西牛賀洲之牛”!
《翰思之良伴》(本名《旅行同伴》)中，山靈(trold)對公主說：“汝即
以汝之弓鞋為念!”這豈不是拿著作者任意開玩笑麽?《牧童》中鑊邊的鈴
所唱德文小曲：..
ach. du lieber augustin
alles isf.weg.
(唉，你可愛的奧古斯丁
一切都失掉，失掉，失掉了。)
也不見了。安得森的一切特色，“不幸”也都失掉。
安得森聲名，已遍滿文明各國，單在中國不能得到正確理解，本也不關
重要。但他是個老孩子，他不能十分知道輕重：所以有個小兒在路上叫他一
聲大安得森，他便非常歡喜，同得了一座“北極星勳章”一樣;沒價值的小
報上說他一句笑話，──關於他的相貌!──他看了就幾乎要哭。如今被中
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著這書，就照著對小兒說話一樣寫下來。”勃闌特思著《丹麥詩人論》中，
說他的書出版之初，世人多反對他，說沒有這樣著書的。“人的確不是這樣
著書，卻的確是這樣說話的。”這用“說話一樣的”言語著書，就是他第一
特色。勃蘭特思最佩服他《鄰家》一篇的起頭：
人家必定想，鴨池裏麵有重要事件起來了;但其實沒有事。所有靜睡在水上的，或
將頭放在水中倒立著──他們能夠這樣立──的鴨，忽然都遊上岸去了。你能看見濕泥上
的許多腳印：他們的叫聲，遠遠近近的都響遍了。剛才清澈光明同鏡一般的水，現在已全
然擾亂了。..
又如《一莢五顆豆》的起頭說：
五顆豆在一個英裏：他們是綠的，莢也是綠的，所以他們以為世間一切都是綠的;
這也正是如此。英長起來，豆也長起來，他們隨時自己安排，一排的坐著。..
又如《火絨箱》也是勃闌特思所佩服的：
一個兵沿著大路走來──一，二!一，二!他背上有個背包，腰邊有把腰刀;他從
前出征，現在要迴家去了。他在路上遇見一個老巫：她狠是醜惡，她的下唇一直掛到胸前。
他說，“兵啊，晚上好!你有真好刀，真大背包!你真是個好兵!你現在可來拿錢，隨你
要多少。”
再看《十之九)中，這一節的譯文：
一退伍之兵。在大道上經過。步法整齊。背負行李。腰掛短刀。戰事已息。資遣歸
家。於道側邂逅一老巫。麵目可怖。未易形容。下唇既厚且長。直拖至頦下。見兵至。乃
諛之日。汝真英武。汝之刀何其利。汝之行李何其重。吾授汝一訣。可以立地化為富豪。
取攜甚便。..
誤譯與否，是別一問題，姑且不論;但勃闌特思所最佩服，最合兒童心理的
“一二一二”，卻不見了。把小兒的言語，變了八大家的古文，安得森的特
色，就“不幸”因此完全抹殺。
安得森童話第二特色，就是野蠻的思想;(原人和小兒，本是一般見識，)
戈斯論他著作，有一節說得極好：
安得森特殊的想像，使他格外和兒童心思相親近。小兒像個野蠻，於一切不調和的
思想分子，毫不介意，容易承受下去。安得森的技術，大半就在這一事：他能狠巧妙的，
把幾種毫不相幹的思想，聯結在一起。例如他把基督教的印象，與原始宗教的迷信相溷和，
這技藝可稱無二。..
還有一件相像的道德上的不調和，倘若我們執定成見，覺得極不容易解說。《火絨
箱》中的兵，割了老婦的頭，偷了他的寶物，忘恩負義極了，卻毫無懲罰;他的好運，結
局還從他的罪裏出來。《飛箱》中商人的兒子，對於土耳其公主的行為，也不正當;但安
得森不以為意。克勞思對於大克勞思的行為，也不能說是合於現今的道德標準。但這都是
兒童本能的特色;兒童看人生像是影戲：忘恩負義，虜掠殺人，單是並非實質的人形，當
著火光跳舞時映出來的有趣的影。安得森於此等處，不是裝腔作勢的講道理，叉敢親自反
抗教室裏的修身格言，就是他的魔力的所在。他的野蠻思想，使他和育兒室裏的天真漫爛
的小野蠻相親近。
這末一句話，真可謂“一語破的”;不必多加說明了。《火絨箱》中敘
兵殺老巫，止有兩句：──
於是他割去她的頭。她在那裏躺著!
寫一件殺人的事，如此直捷爽快，又殘酷，又天真爛漫，真可稱無二的技術。
《十之九》中譯雲：
忍哉此兵。舉刀一揮。老巫之頭已落。
其實小兒看此“影戲”中的殺人，未必見得忍;所以安得森也不說忍哉。此
外譯者依據了“教室裏的修身格言”，刪改原作之處頗多，真是不勝枚舉;
《小克勞思與大克勞恩》一篇裏，尤為厲害。例如硬教農婦和助祭做了姊弟，
不使大克勞思殺他的祖母去賣錢;不把看牛的老人放在袋裏，沉到水裏上天
去，都不知是誰的主意;至於小克勞思騙來的牛，乃是“西牛賀洲之牛”!
《翰思之良伴》(本名《旅行同伴》)中，山靈(trold)對公主說：“汝即
以汝之弓鞋為念!”這豈不是拿著作者任意開玩笑麽?《牧童》中鑊邊的鈴
所唱德文小曲：..
ach. du lieber augustin
alles isf.weg.
(唉，你可愛的奧古斯丁
一切都失掉，失掉，失掉了。)
也不見了。安得森的一切特色，“不幸”也都失掉。
安得森聲名，已遍滿文明各國，單在中國不能得到正確理解，本也不關
重要。但他是個老孩子，他不能十分知道輕重：所以有個小兒在路上叫他一
聲大安得森，他便非常歡喜，同得了一座“北極星勳章”一樣;沒價值的小
報上說他一句笑話，──關於他的相貌!──他看了就幾乎要哭。如今被中
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