人身那種不潔的思想，如不去掉，難望世間有自由優美的公共生活。”(同
上)從前的人，也曾經說過相似的話，斯柏勤女士(spurgeon)著《英文學
上的玄秘主義)中論勃來克(william ke)的一節裏說：──
人的欲求，如方向正時，以滿足為佳。勃來克詩雲，紅的肢體，火焰般的頭發上，
禁戒(abstinence)播滿了沙;但滿足的欲求，種起生命與美的果實。(案此係格言詩第
十，原題《柔雪》的第二章。)世上唯有極端純潔，或是極端放縱的心，才能宣布出這樣
危險的宗旨來。在勃來克的教義上，正如期溫朋(swimburne)所說，世間唯一不潔的物，
便隻是那相信不潔的念。(百七三頁)
藹理斯又著有《新精神》(the new spirit)一書，其中評論美國詩人
惠德曼(walter whitman)，稱述他對於肉體及愛的意見，隨後說：──
宗教政治上，我們經過了大爭鬥，才算得到了無價的自由與誠實。但在性的地界內，
正同我們道德的和社會的生活上一樣，還不能得這幸福;現在還有那種野蠻的傳說，經中
世教會竭力宣傳，流傳在世間：把女子當作性的象徵，說物事經他接觸，就要汙穢，布列
紐思(plinius)說：“世上無物比月經更醜”，到現在這句話還有勢力。為什麽不放科
學的光到這地方，使我們也得自由與信實呢?因我們對於這一部分的意見如此，就使我們
對於人生全體的態度上，也狠發生影響。(百二六至七頁)
勃來克承認“力(energy)是唯一的生命，從肉體出：理(reason)便
是力的外界。力是永久的悅樂。”惠德曼能“把下腹部與頭部胸部同一看待。”
凱本德的意見，就同他們相似，卻更說得明白，又注重實際的一麵。他的希
望，是在將來社會上，成立一種新理想新生活，能夠以自由與誠實為本，改
良兩性的關係。第八章論自由社會，就是議論這件事。
《愛的成年》係一八九六年出版，在本國銷行甚廣。別國也多已譯出。
(一九一八年十月)
□1918年
10月
15日刊《新青年》5卷
4號
□收入《談龍集》
安得森的十之九
凡外國文人，著作被翻譯到中國的，多是不幸。其中第一不幸的要算丹
麥詩人“英國安得森”。
中國用單音整個的字，翻譯原極為難：即使十分仔細，也止能保存原意，
不能傳本來的調子。又遇見翻譯名家用古文一揮，那更要不得了。他們的弊
病，就止在“有自己無別人”，抱定老本領舊思想，絲毫不肯融通：所以把
外國異教的著作，都變作班馬文章，孔孟道德。這種優待，就是哈葛得諸公
也當不住，到了安得森更是絕對的不幸。為什麽呢?因為他獨一無二的特色，
就止在小兒一樣的文章，同野蠻一般的思想上。
日前在書鋪裏看見一本小說，名叫《十之九》，覺得名稱很別致，買來
一看，卻是一卷童話，後麵寫道：“著作者英國安得森”，內分《火絨篋》、
《飛箱》、《大小克勞思》、《翰思之良伴》、《國王之新服》、《牧童》
六篇。我自認是中國的安黨，見了大為高興;但略一檢查，卻全是用古文來
講大道理，於是不禁代為著作者叫屈，又斷定他是世界文人中最不幸──在
中國──的一個人。
我們初讀外國文時，大抵先遇見格林(
grimm)兄弟同安得森
(hanschristianandersen)的童話。當時覺得這幼稚荒唐的故事沒甚趣味;
不過因為怕自己見識不夠，不敢菲薄，卻究竟不曉得他好處在那裏。後來涉
獵民俗學(folklore)一類的書，才知道《格林童話集》的價值：他們兄弟
是學者，採錄民間傳說，毫無增減，可以供學術上的研究。至於安得森的價
值，到見了諾威波耶生(boyesen)、丹麥勃闌特思(brandes)、英國戈斯
(gosse)諸家評傳，方才明白：他是個詩人，又是個老孩子(即
henryjames
所說
perpetualboy)，所以他能用詩人的觀察，小兒的言語，寫出原人──
文明國的小兒，便是係統發生上的小野蠻──的思想。格林兄弟的長處在於
“述”;安得森的長處，就全在於“作”。
原來童話(m
.rchen)純是原始社會的產物。宗教的神話，變為曆史的
世說，又轉為藝術的童話，這是傳說變遷的大略。所以要是“作”真的童話，
須得原始社會的人民才能勝任。但這原始雲雲，並不限定時代，單是論知識
程度，拜物思想的鄉人和小兒，也就具這樣資格。原人或鄉人的著作，經學
者編集，便是格林兄弟等的書;小兒自作的童話，卻從來不曾有過。倘要說
有，那便是安得森一人作的一百五十五篇
histo-rier了。他活了七十歲，
仍是一個小孩子;他因此生了幾多誤解，卻也成全了他，成就一個古今無雙
的童話作家。除中國以外，他的著作價值，幾乎沒有一國不是已經明白承認。
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上)從前的人，也曾經說過相似的話，斯柏勤女士(spurgeon)著《英文學
上的玄秘主義)中論勃來克(william ke)的一節裏說：──
人的欲求，如方向正時，以滿足為佳。勃來克詩雲，紅的肢體，火焰般的頭發上，
禁戒(abstinence)播滿了沙;但滿足的欲求，種起生命與美的果實。(案此係格言詩第
十，原題《柔雪》的第二章。)世上唯有極端純潔，或是極端放縱的心，才能宣布出這樣
危險的宗旨來。在勃來克的教義上，正如期溫朋(swimburne)所說，世間唯一不潔的物，
便隻是那相信不潔的念。(百七三頁)
藹理斯又著有《新精神》(the new spirit)一書，其中評論美國詩人
惠德曼(walter whitman)，稱述他對於肉體及愛的意見，隨後說：──
宗教政治上，我們經過了大爭鬥，才算得到了無價的自由與誠實。但在性的地界內，
正同我們道德的和社會的生活上一樣，還不能得這幸福;現在還有那種野蠻的傳說，經中
世教會竭力宣傳，流傳在世間：把女子當作性的象徵，說物事經他接觸，就要汙穢，布列
紐思(plinius)說：“世上無物比月經更醜”，到現在這句話還有勢力。為什麽不放科
學的光到這地方，使我們也得自由與信實呢?因我們對於這一部分的意見如此，就使我們
對於人生全體的態度上，也狠發生影響。(百二六至七頁)
勃來克承認“力(energy)是唯一的生命，從肉體出：理(reason)便
是力的外界。力是永久的悅樂。”惠德曼能“把下腹部與頭部胸部同一看待。”
凱本德的意見，就同他們相似，卻更說得明白，又注重實際的一麵。他的希
望，是在將來社會上，成立一種新理想新生活，能夠以自由與誠實為本，改
良兩性的關係。第八章論自由社會，就是議論這件事。
《愛的成年》係一八九六年出版，在本國銷行甚廣。別國也多已譯出。
(一九一八年十月)
□1918年
10月
15日刊《新青年》5卷
4號
□收入《談龍集》
安得森的十之九
凡外國文人，著作被翻譯到中國的，多是不幸。其中第一不幸的要算丹
麥詩人“英國安得森”。
中國用單音整個的字，翻譯原極為難：即使十分仔細，也止能保存原意，
不能傳本來的調子。又遇見翻譯名家用古文一揮，那更要不得了。他們的弊
病，就止在“有自己無別人”，抱定老本領舊思想，絲毫不肯融通：所以把
外國異教的著作，都變作班馬文章，孔孟道德。這種優待，就是哈葛得諸公
也當不住，到了安得森更是絕對的不幸。為什麽呢?因為他獨一無二的特色，
就止在小兒一樣的文章，同野蠻一般的思想上。
日前在書鋪裏看見一本小說，名叫《十之九》，覺得名稱很別致，買來
一看，卻是一卷童話，後麵寫道：“著作者英國安得森”，內分《火絨篋》、
《飛箱》、《大小克勞思》、《翰思之良伴》、《國王之新服》、《牧童》
六篇。我自認是中國的安黨，見了大為高興;但略一檢查，卻全是用古文來
講大道理，於是不禁代為著作者叫屈，又斷定他是世界文人中最不幸──在
中國──的一個人。
我們初讀外國文時，大抵先遇見格林(
grimm)兄弟同安得森
(hanschristianandersen)的童話。當時覺得這幼稚荒唐的故事沒甚趣味;
不過因為怕自己見識不夠，不敢菲薄，卻究竟不曉得他好處在那裏。後來涉
獵民俗學(folklore)一類的書，才知道《格林童話集》的價值：他們兄弟
是學者，採錄民間傳說，毫無增減，可以供學術上的研究。至於安得森的價
值，到見了諾威波耶生(boyesen)、丹麥勃闌特思(brandes)、英國戈斯
(gosse)諸家評傳，方才明白：他是個詩人，又是個老孩子(即
henryjames
所說
perpetualboy)，所以他能用詩人的觀察，小兒的言語，寫出原人──
文明國的小兒，便是係統發生上的小野蠻──的思想。格林兄弟的長處在於
“述”;安得森的長處，就全在於“作”。
原來童話(m
.rchen)純是原始社會的產物。宗教的神話，變為曆史的
世說，又轉為藝術的童話，這是傳說變遷的大略。所以要是“作”真的童話，
須得原始社會的人民才能勝任。但這原始雲雲，並不限定時代，單是論知識
程度，拜物思想的鄉人和小兒，也就具這樣資格。原人或鄉人的著作，經學
者編集，便是格林兄弟等的書;小兒自作的童話，卻從來不曾有過。倘要說
有，那便是安得森一人作的一百五十五篇
histo-rier了。他活了七十歲，
仍是一個小孩子;他因此生了幾多誤解，卻也成全了他，成就一個古今無雙
的童話作家。除中國以外，他的著作價值，幾乎沒有一國不是已經明白承認。
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