即伊裏翁隳城之事也。
古代異域之書，多以神話為之基本，其意隱晦，不能即憭，則率以神怪
二字了之，以為文人好作荒唐之言，本無可稽也。實則神話之作，本自天成，
其所依據，乃在民族之信仰及習俗，故神話與宗教，相係至密。生民監於自
然之神秘，自由畏敬而生拜物思想，生死老病之無常，形影夢幻之不測，而
精靈信仰，益以完具。當此之時，如為述故事，相告語曰，有神降於庭，鬼
哭於野，木石能言，人獸為婚，當無不信者，以與其所信者合也。逮文化漸
進，政教改易，而舊說流傳，猶仍其故，後世之人，乃至讀之莫明其指，此
神話之所由多誤會也。
自英人闌士以人類學法解釋神話，乃始瞭然。其法以當世蠻荒之禮俗，
印證上古之情狀，而知凡是荒唐之言，皆本根於事實。能得此意，則讀神怪
之書，自當別有會心，而不以其稚氣與妄言為可嫌矣。如史詩言伊裏翁太子
巴裏斯牧羊於伊陀山中，阿迭修斯歸時，太上皇賴耳台斯方耕田宮外，率爾
一讀，寧不可笑?要知當時之王，無以勝於今日之酋長，則其躬自耕牧，亦
何足怪。更視詩語，非特不覺唐突，且反愈益趣味深長矣。
英國麥愷洛克著《小說之起源》，哈德闌著《童話之科學》，闡陳此誼，
至為淺顯。欲明古文學中神話傳說之意義者，於此求之，有餘師矣。
□1916年
6月刊《若杜叢刊》3期，署名啟明
□未收入自編文集
歐美名家短篇小說叢刊評語*
凡歐美四十七家著作，國別計十有四，其中意、西、瑞典、荷蘭、塞爾
維亞，在中國皆屬創見;所選亦多佳作。又每一篇署著者名氏並附小像略傳，
用心頗為懇摯，不僅誌在娛悅俗人之耳目，足為近來譯事之光。
惟諸篇似因陸續登載雜誌，故體例未能統一。命題造語，又係用本國成
語，原本固未嚐有此，未免不誠。書中所收，以英國小說為最多;唯短篇小
說，在英文學中原少佳製，古爾斯密及蘭姆之文，係雜著性質，於小說為不
類。歐陸著作，則大抵以不易入手，故尚未能為相當之紹介;又況以國分類，
而諸國不以種族次第，亦為小失。
然當此淫佚文字充塞坊肆時，得此一書，俾讀者知所謂哀情慘情之外，
尚有更純潔之作，則固亦昏夜之微光，雞群之鳴鶴矣。
□1917年
11月刊《教育公報》4年
15期，未署名
□未收入自編文集
愛的成年*
近來讀英國凱本德(edward carpenter)著的《愛的成年》(love’.. singof age)，關於兩性問題，得了許多好教訓，好指導。女子解放問題，久經
世界識者討論，認為必要;實行這事，必須以女子經濟獨立為基礎，也是一
定的道理。但有一件根本上的難題，能妨害女子經濟的獨立，把這問題完全
推翻：那就是生產。瑞典斯忒林特堡(strindberg)著《結婚》中有“改革”
及“自然的障礙”諸篇，即說此事;但他是厭惡女性的人，不免懷有惡意，
笑改革之終於失敗。凱本德卻別有改革的方法，第四章論女子的自由，有兩
句說得最好：
我們不可忘記：如無社會上的大改革，女子的解放，也不能完成。如不把我們商販
製度──將人類的力作，人類的愛情，去交易賣買的製度，──完全去掉，別定出一種新
理想新習俗時，女子不能得到真的自由。(五十四頁)
他又加上一段小注，意思更為明瞭：──
女子的自由，到底須以社會的共產製度為基礎;隻有那種製度，能在女子為母的時
候供給養活她，免得去倚靠男子專製的意思過活。現在女子力求經濟獨立，原是好景象，
也是現時必要的事;可是單靠這一件，解決不了那個問題，因為在為母的時候，最需幫助;
女子在那時，卻正不能自己去做活賺錢。(同上)
英國藹理斯(havelock eilis)著《性的進化》(evolution in sex)，
關於這事也有一節說：──
民種的生殖，是社會的職務(a social function)。所以我們斷定說：女子生產，因
為盡她社會的職務，不能自己養活，社會應該供養她。女子為社會生一新分子，於將來全
群利害，極有關係，全群的人對於她，自應起一種最深的注意;古時孕婦有特權，可以隨
意進園圃去摘食蔬果，這是一種極健全美麗的本能的表現。(十五頁)
以上所說的話，都十分切要，女子問題的根本解決，就在這中間;此外
方法，如畫師的“改革”，不能徹底，遇著“自然的障礙”，終要失敗。但
在中國，連畫師夫婦那樣見識的人，怕還不多。
《愛的成年》第一章論性慾，極多精義。他先肯定人生，承認人類的身
體和一切本能欲求，無一不美善潔淨;他所最恨的，便是那“賣買人類一切
物事的商販主義，與隱藏遮蓋的宗教的偽善。”(十九頁)他說明：“對於
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古代異域之書，多以神話為之基本，其意隱晦，不能即憭，則率以神怪
二字了之，以為文人好作荒唐之言，本無可稽也。實則神話之作，本自天成，
其所依據，乃在民族之信仰及習俗，故神話與宗教，相係至密。生民監於自
然之神秘，自由畏敬而生拜物思想，生死老病之無常，形影夢幻之不測，而
精靈信仰，益以完具。當此之時，如為述故事，相告語曰，有神降於庭，鬼
哭於野，木石能言，人獸為婚，當無不信者，以與其所信者合也。逮文化漸
進，政教改易，而舊說流傳，猶仍其故，後世之人，乃至讀之莫明其指，此
神話之所由多誤會也。
自英人闌士以人類學法解釋神話，乃始瞭然。其法以當世蠻荒之禮俗，
印證上古之情狀，而知凡是荒唐之言，皆本根於事實。能得此意，則讀神怪
之書，自當別有會心，而不以其稚氣與妄言為可嫌矣。如史詩言伊裏翁太子
巴裏斯牧羊於伊陀山中，阿迭修斯歸時，太上皇賴耳台斯方耕田宮外，率爾
一讀，寧不可笑?要知當時之王，無以勝於今日之酋長，則其躬自耕牧，亦
何足怪。更視詩語，非特不覺唐突，且反愈益趣味深長矣。
英國麥愷洛克著《小說之起源》，哈德闌著《童話之科學》，闡陳此誼，
至為淺顯。欲明古文學中神話傳說之意義者，於此求之，有餘師矣。
□1916年
6月刊《若杜叢刊》3期，署名啟明
□未收入自編文集
歐美名家短篇小說叢刊評語*
凡歐美四十七家著作，國別計十有四，其中意、西、瑞典、荷蘭、塞爾
維亞，在中國皆屬創見;所選亦多佳作。又每一篇署著者名氏並附小像略傳，
用心頗為懇摯，不僅誌在娛悅俗人之耳目，足為近來譯事之光。
惟諸篇似因陸續登載雜誌，故體例未能統一。命題造語，又係用本國成
語，原本固未嚐有此，未免不誠。書中所收，以英國小說為最多;唯短篇小
說，在英文學中原少佳製，古爾斯密及蘭姆之文，係雜著性質，於小說為不
類。歐陸著作，則大抵以不易入手，故尚未能為相當之紹介;又況以國分類，
而諸國不以種族次第，亦為小失。
然當此淫佚文字充塞坊肆時，得此一書，俾讀者知所謂哀情慘情之外，
尚有更純潔之作，則固亦昏夜之微光，雞群之鳴鶴矣。
□1917年
11月刊《教育公報》4年
15期，未署名
□未收入自編文集
愛的成年*
近來讀英國凱本德(edward carpenter)著的《愛的成年》(love’.. singof age)，關於兩性問題，得了許多好教訓，好指導。女子解放問題，久經
世界識者討論，認為必要;實行這事，必須以女子經濟獨立為基礎，也是一
定的道理。但有一件根本上的難題，能妨害女子經濟的獨立，把這問題完全
推翻：那就是生產。瑞典斯忒林特堡(strindberg)著《結婚》中有“改革”
及“自然的障礙”諸篇，即說此事;但他是厭惡女性的人，不免懷有惡意，
笑改革之終於失敗。凱本德卻別有改革的方法，第四章論女子的自由，有兩
句說得最好：
我們不可忘記：如無社會上的大改革，女子的解放，也不能完成。如不把我們商販
製度──將人類的力作，人類的愛情，去交易賣買的製度，──完全去掉，別定出一種新
理想新習俗時，女子不能得到真的自由。(五十四頁)
他又加上一段小注，意思更為明瞭：──
女子的自由，到底須以社會的共產製度為基礎;隻有那種製度，能在女子為母的時
候供給養活她，免得去倚靠男子專製的意思過活。現在女子力求經濟獨立，原是好景象，
也是現時必要的事;可是單靠這一件，解決不了那個問題，因為在為母的時候，最需幫助;
女子在那時，卻正不能自己去做活賺錢。(同上)
英國藹理斯(havelock eilis)著《性的進化》(evolution in sex)，
關於這事也有一節說：──
民種的生殖，是社會的職務(a social function)。所以我們斷定說：女子生產，因
為盡她社會的職務，不能自己養活，社會應該供養她。女子為社會生一新分子，於將來全
群利害，極有關係，全群的人對於她，自應起一種最深的注意;古時孕婦有特權，可以隨
意進園圃去摘食蔬果，這是一種極健全美麗的本能的表現。(十五頁)
以上所說的話，都十分切要，女子問題的根本解決，就在這中間;此外
方法，如畫師的“改革”，不能徹底，遇著“自然的障礙”，終要失敗。但
在中國，連畫師夫婦那樣見識的人，怕還不多。
《愛的成年》第一章論性慾，極多精義。他先肯定人生，承認人類的身
體和一切本能欲求，無一不美善潔淨;他所最恨的，便是那“賣買人類一切
物事的商販主義，與隱藏遮蓋的宗教的偽善。”(十九頁)他說明：“對於
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