所謂市井俠客(町奴)與旗下俠客(旗本奴)的鬥爭一時很是猛烈，經政府
彈壓這才逐漸下火，市井俠客首領幡隨院長兵衛的故事至今膾炙人口，在歌
舞伎上是頂有聲名的一齣戲。事情過去了，但是遊俠的風氣還留遺在市井間，
特別在博徒與水龍隊員那裏，本書前編第十四段與醉漢爭吵的豪傑可以說是
這一路的人物，而那個醉漢雖然不明說，可能代表武士這一流人的吧。在室
町幕府時代(十五六世紀)日本狂言裏還寫過些傻侯爺怯武士，那時幕府獎
勵能樂狂言，所以似不妨說，而且看的統治階級以為是在說“他們”，與自
己是不相幹的，到了江戶時代，德川幕府更聰明了，一味提倡儒教，一切“下
克上”的表現是不能容許的了。笑話裏邊偶爾有一兩則，如“座笑土產”中
“新刀”，其文雲：
有人得到一把新刀，招集朋友說，今天晚上去試這把刀，大家都來看吧。走到人跡
稀少的地方，看見在橋上躺著的一個乞丐，映著月光看去，倒是個胖胖的傢夥。喴，就試
斬那個傢夥吧。說著嗖的拔出刀來，拍的一下砍著，大家散開又聚到一起來。主人說，不
用這麽逃，是斬著了吧?迴答說，的確斬著，而且砍著了橋板了。喴，那麽去看一下吧!
迴轉來到了橋邊，站在乞丐的前後，那乞丐蠢蠢的爬起來喝道，又來打我了麽?
這裏不但譏笑新刀之鈍，武士之怯，一麵也表示武人橫暴的痕跡，即是
“試斬”。晚上拿了新刀，在路上等獨身人經過，把他殺了用以試刀，如遇
著武士當然要抵抗，不免互有殺傷，所以這犧牲當然是落在平民身上了。這
種笑話到底還是少數，而且它之所以被賞識，還是由於嘲笑鈍刀與怯人，仍
舊是當作自己以外的“他們”的事情去看的。
不過日本的諷刺文學到底也不曾放過了武士，這班老爺們在諷刺詩川柳
上是一個好主題，雖然大都限定於上京值班的鄉下武士。他們土頭土腦，穿
著淺藍布裏子的衣服，到吉原去逛窯子，到上野淺草的茶攤去弔膀子，到處
碰釘子，給予川柳作家許多好材料。可是這乃是屬於別一個項目，現在可以
略掉不說下去了。
(一九五五年十月)
□1955年作，1958年刊“人文”版本書，署名周啟明
□未收入自編文集
浮世理發館引言
式亭三馬的《浮世澡堂》與《浮世理發館》，以及十返舍一九的《東海
道徒步旅行》(原名《東海道膝栗毛》)，是日本江戶時代的古典文學中滑
稽本的代表著作。
《浮世澡堂》前年由我譯出了前後兩編共四卷，這迴譯成了《浮世理發
館》初二編共計五卷，其三編係別人續作，所以這裏略去了。前迴關於江戶
時代文學以及滑稽本的發生情形，略為加以說明，但也有當時忘記說及的，
所以特加補說。這所說的就是所謂氣質物。這種文學品種真是“古已有之”，
希臘在公元前四百年的時候，已經有這種東西，這便是忒俄佛刺斯托斯，所
著有《人品》一卷，凡三十篇，寫各種不同的性格，流傳後世。十七八世紀
時傳至歐洲，英法各國各有仿作，日本未必受過這種影響，同時有江島其磧
著有《世間兒子氣質》及《世間女兒氣質》等，為氣質物著名的著作。其磧
承井原西鶴的浮世草紙流派，改而寫有種種特性的類型，江戶的三馬於作《浮
世澡堂》的三年前即文化三年(1806)作《酩酊氣質》，以後接續作《四十
八癖》，經一八一二至一八一八年共著四編，及此類尚多，可見作者於此事
甚感興趣，在《浮世澡堂》與《浮世理發館》也便多用這種手法。其次是三
馬利用笑話做材料，在《浮世澡堂》題目下橫書“諢話”二字，自己表明這
個關係，但是在那裏邊大抵使用落語的結構，使得各段都有一個著落，顯出
可笑來。但這裏直接使用笑話做資料，例如第十二段“長六的貓”便是民間
笑話之一了，又如第二十一段的“女人的笑話”，乃是各個小笑話的集成，
江戶人喜歡弄這種文字的遊戲，可是轉譯出來卻是沒有什麽趣味了。《浮世
理發館》所寫的隻是來理發的客人，或是日常無事也來閑坐的閑漢，沒有像
澡堂裏麵出入的人花樣繁多，男男女女，盡有好玩的事可以描寫，因此未免
顯得有些單調，雖然理發館裏有主人鬢五郎，是經常在裏邊的，可以做一條
線索，貫串到底，隻是他畢竟是陪襯人物，不能擔任主要腳色的。理發館中
沒有女人小兒，這也使得減色不少，於是作者苦心安排，無中生有地寫出“婀
娜文學”、“瀧姑的乳母”和末節“女客阿袋”這三段文字來。此外又將社
會上的雜事也拉到故事裏來，如寫巫婆關亡的情形，至有兩場，而一是寫一
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彈壓這才逐漸下火，市井俠客首領幡隨院長兵衛的故事至今膾炙人口，在歌
舞伎上是頂有聲名的一齣戲。事情過去了，但是遊俠的風氣還留遺在市井間，
特別在博徒與水龍隊員那裏，本書前編第十四段與醉漢爭吵的豪傑可以說是
這一路的人物，而那個醉漢雖然不明說，可能代表武士這一流人的吧。在室
町幕府時代(十五六世紀)日本狂言裏還寫過些傻侯爺怯武士，那時幕府獎
勵能樂狂言，所以似不妨說，而且看的統治階級以為是在說“他們”，與自
己是不相幹的，到了江戶時代，德川幕府更聰明了，一味提倡儒教，一切“下
克上”的表現是不能容許的了。笑話裏邊偶爾有一兩則，如“座笑土產”中
“新刀”，其文雲：
有人得到一把新刀，招集朋友說，今天晚上去試這把刀，大家都來看吧。走到人跡
稀少的地方，看見在橋上躺著的一個乞丐，映著月光看去，倒是個胖胖的傢夥。喴，就試
斬那個傢夥吧。說著嗖的拔出刀來，拍的一下砍著，大家散開又聚到一起來。主人說，不
用這麽逃，是斬著了吧?迴答說，的確斬著，而且砍著了橋板了。喴，那麽去看一下吧!
迴轉來到了橋邊，站在乞丐的前後，那乞丐蠢蠢的爬起來喝道，又來打我了麽?
這裏不但譏笑新刀之鈍，武士之怯，一麵也表示武人橫暴的痕跡，即是
“試斬”。晚上拿了新刀，在路上等獨身人經過，把他殺了用以試刀，如遇
著武士當然要抵抗，不免互有殺傷，所以這犧牲當然是落在平民身上了。這
種笑話到底還是少數，而且它之所以被賞識，還是由於嘲笑鈍刀與怯人，仍
舊是當作自己以外的“他們”的事情去看的。
不過日本的諷刺文學到底也不曾放過了武士，這班老爺們在諷刺詩川柳
上是一個好主題，雖然大都限定於上京值班的鄉下武士。他們土頭土腦，穿
著淺藍布裏子的衣服，到吉原去逛窯子，到上野淺草的茶攤去弔膀子，到處
碰釘子，給予川柳作家許多好材料。可是這乃是屬於別一個項目，現在可以
略掉不說下去了。
(一九五五年十月)
□1955年作，1958年刊“人文”版本書，署名周啟明
□未收入自編文集
浮世理發館引言
式亭三馬的《浮世澡堂》與《浮世理發館》，以及十返舍一九的《東海
道徒步旅行》(原名《東海道膝栗毛》)，是日本江戶時代的古典文學中滑
稽本的代表著作。
《浮世澡堂》前年由我譯出了前後兩編共四卷，這迴譯成了《浮世理發
館》初二編共計五卷，其三編係別人續作，所以這裏略去了。前迴關於江戶
時代文學以及滑稽本的發生情形，略為加以說明，但也有當時忘記說及的，
所以特加補說。這所說的就是所謂氣質物。這種文學品種真是“古已有之”，
希臘在公元前四百年的時候，已經有這種東西，這便是忒俄佛刺斯托斯，所
著有《人品》一卷，凡三十篇，寫各種不同的性格，流傳後世。十七八世紀
時傳至歐洲，英法各國各有仿作，日本未必受過這種影響，同時有江島其磧
著有《世間兒子氣質》及《世間女兒氣質》等，為氣質物著名的著作。其磧
承井原西鶴的浮世草紙流派，改而寫有種種特性的類型，江戶的三馬於作《浮
世澡堂》的三年前即文化三年(1806)作《酩酊氣質》，以後接續作《四十
八癖》，經一八一二至一八一八年共著四編，及此類尚多，可見作者於此事
甚感興趣，在《浮世澡堂》與《浮世理發館》也便多用這種手法。其次是三
馬利用笑話做材料，在《浮世澡堂》題目下橫書“諢話”二字，自己表明這
個關係，但是在那裏邊大抵使用落語的結構，使得各段都有一個著落，顯出
可笑來。但這裏直接使用笑話做資料，例如第十二段“長六的貓”便是民間
笑話之一了，又如第二十一段的“女人的笑話”，乃是各個小笑話的集成，
江戶人喜歡弄這種文字的遊戲，可是轉譯出來卻是沒有什麽趣味了。《浮世
理發館》所寫的隻是來理發的客人，或是日常無事也來閑坐的閑漢，沒有像
澡堂裏麵出入的人花樣繁多，男男女女，盡有好玩的事可以描寫，因此未免
顯得有些單調，雖然理發館裏有主人鬢五郎，是經常在裏邊的，可以做一條
線索，貫串到底，隻是他畢竟是陪襯人物，不能擔任主要腳色的。理發館中
沒有女人小兒，這也使得減色不少，於是作者苦心安排，無中生有地寫出“婀
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會上的雜事也拉到故事裏來，如寫巫婆關亡的情形，至有兩場，而一是寫一
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