有所失。友素介特絕俗，自是一變。
這篇的意思很好，我看了就聯想起戶川秋骨的話來，這是一篇論讀書的
小文，收在他的隨筆選集《樂天地獄》(一九二九)裏，中有雲：
哈理孫告戒亂讀書的人說，我們同路上行人或是酒店裏遇見不知何許人的男子便會
很親近的講話麽，誰都不這樣做，唯獨關於書籍，我常常同全然無名而且不知道是那裏的
什麽人會談，還覺得高興。但是我卻以為同在路上碰見的人，在酒店偶然同坐的人談天，
倒是頂有趣，從利益方麵說也並不少的事。我想假如能夠走來走去隨便與遇著的人談談，
這樣有趣的事情恐怕再也沒有吧。不過這隻是在書籍上可以做到，實際世間不大容易實行
罷了。《浮世床》與《浮世風呂》之所以為名著豈不即以此故麽。
《浮世床》等兩部書是日本有名的滑稽小說，也是我所愛讀的書。去年
七月我寫《與友人談日本文化書》之一，曾經連帶說及，今略抄於下：
“江戶時代的平民文學正與明清的俗文學相當，似乎我們可以不必滅自
己的威風了，但是我讀日本的滑稽本還不能不承認這是中國所沒有的東西。
滑稽——日本音讀作
kokkei，顯然是從太史公的《滑稽列傳》來的，中國近
來卻多喜歡讀若泥滑滑的滑了。——據說這是東方民族所缺乏的東西，日本
人自己也常常慨嘆，慚愧不及英國人。這滑稽本起於文化文政(十九世紀初
頭)年間，卻全沒有受著西洋的影響，中國又並無這種東西，所以那無妨說
是日本人自己創作的玩意兒，我們不能說比英國小說家的幽默何如，但這種
可證明日本人有幽默趣味要比中國人為多了。我將十返舍一九的《東海道中
膝栗毛》(膝栗毛者以腳當馬，即徒步旅行。)與式亭三馬《浮世風呂》及
《浮世床》(風呂者澡堂，床者今言理發處。此種漢字和用雖似可笑，世間
卻多有，如希獵語帳篷今用作劇場的背景，跳舞場今用作樂隊講，是也。)
放在旁邊，再一一迴憶我所讀過的中國小說，去找類似的作品，或者一半因
為孤陋寡聞的緣故，一時竟想不起來。借了兩個旅人寫他們路上的遭遇，或
寫澡堂理發鋪裏往來的客人的言動，本是所謂氣質物(katagi-mono，
插racters)的流派，亞理士多德門下的退阿佛拉斯多思(theophrastos)
就曾經寫有一冊書，可算是最早，從結構上說不能變成近代的好小說，但平
凡的敘說裏藏著會心的微笑，特別是三馬的書差不多全是對話，更覺得有意
思。中國滑稽小說我想不出有什麽，自《西遊記》，《儒林外史》以至《何
典》，《常言道》，都不很像，講到描寫氣質或者還是《儒林外史》裏有幾
處，如高翰林那種神氣便很不懷，隻可惜不多。”
其實高翰林雖寫得好，還是屬於特殊部類，寫的人固然可以誇張，原本
也有點怪相，可以供人家的嗤笑以至譴責，如《浮世床》中的孔糞先生，嘲
笑那時迂腐的漢學者，很是痛快，卻並不怎麽難寫。我想諷刺比滑稽為容易，
而滑稽中又有分別，特殊的也比平凡的為容易。《浮世風呂》卷一裏出來的
那個癱子和醉漢就都是特殊的例，如笑話中的瞎子與和尚或懼內漢之類，仿
佛是鼻子上塗了白粉的小醜似的，人家對於他所給與的笑多半是有一種期待
性，不算是上乘的創作，唯有把尋常人的平凡事寫出來，卻都變成一場小喜
劇，這才更有意思，亦是更難。雙木園主人(堀舍二郎)在《江戶時代戲曲
小說通誌》中說得不錯：
文化六年(一八○九)所出的《浮世風呂》是三馬著作中最有名的滑稽本。此書不
故意設奇以求人笑，然詼諧百出，妙想橫生，一讀之下雖髯丈夫亦無不解頤捧腹，而不流
於野鄙，不陷於猥褻，此實是三馬特絕的手腕，其所以被稱為斯道之泰鬥者蓋亦以此也。
式亭三馬本名菊地太輔，生於安永五年(一七七六)。著書極多，以《浮
世風呂》與《浮世床》為其傑作。樸麗子喜聽茶園中人軒軒笑語，以為能移
我情，可謂解人，如遇三馬當把臂入林矣。《浮世風呂》出版時當清嘉慶前
半，其時在中國亦正有遊戲文章興起，但《常言道》等書隻能與日本的“黃
表紙”一類相當，滑稽本之流惜乎終未出現，馬君亦嘉道時人，能有此勝解
而不有所著述，尤為可惜。《浮世風呂》前後四編共九卷，各卷寫幾個場麵
都很有意思，我最喜歡前編卷下男澡堂中寫幾個書房裏放學出來的學生，三
編卷上女澡堂中寫兩個十一二歲的小姑娘在著衣服時談話，雖今昔相隔已百
三十年，讀了覺得情形不相遠，不佞曾想於此摘譯一部分，乃終未能夠，不
但摘取為難，譯述亦大不易，我這裏隻能以空言介紹終篇，誠不得已也。我
不看戲文，但推想《春香鬧學》、《三娘教子》等裏邊或者還含有兒童描寫
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這篇的意思很好，我看了就聯想起戶川秋骨的話來，這是一篇論讀書的
小文，收在他的隨筆選集《樂天地獄》(一九二九)裏，中有雲：
哈理孫告戒亂讀書的人說，我們同路上行人或是酒店裏遇見不知何許人的男子便會
很親近的講話麽，誰都不這樣做，唯獨關於書籍，我常常同全然無名而且不知道是那裏的
什麽人會談，還覺得高興。但是我卻以為同在路上碰見的人，在酒店偶然同坐的人談天，
倒是頂有趣，從利益方麵說也並不少的事。我想假如能夠走來走去隨便與遇著的人談談，
這樣有趣的事情恐怕再也沒有吧。不過這隻是在書籍上可以做到，實際世間不大容易實行
罷了。《浮世床》與《浮世風呂》之所以為名著豈不即以此故麽。
《浮世床》等兩部書是日本有名的滑稽小說，也是我所愛讀的書。去年
七月我寫《與友人談日本文化書》之一，曾經連帶說及，今略抄於下：
“江戶時代的平民文學正與明清的俗文學相當，似乎我們可以不必滅自
己的威風了，但是我讀日本的滑稽本還不能不承認這是中國所沒有的東西。
滑稽——日本音讀作
kokkei，顯然是從太史公的《滑稽列傳》來的，中國近
來卻多喜歡讀若泥滑滑的滑了。——據說這是東方民族所缺乏的東西，日本
人自己也常常慨嘆，慚愧不及英國人。這滑稽本起於文化文政(十九世紀初
頭)年間，卻全沒有受著西洋的影響，中國又並無這種東西，所以那無妨說
是日本人自己創作的玩意兒，我們不能說比英國小說家的幽默何如，但這種
可證明日本人有幽默趣味要比中國人為多了。我將十返舍一九的《東海道中
膝栗毛》(膝栗毛者以腳當馬，即徒步旅行。)與式亭三馬《浮世風呂》及
《浮世床》(風呂者澡堂，床者今言理發處。此種漢字和用雖似可笑，世間
卻多有，如希獵語帳篷今用作劇場的背景，跳舞場今用作樂隊講，是也。)
放在旁邊，再一一迴憶我所讀過的中國小說，去找類似的作品，或者一半因
為孤陋寡聞的緣故，一時竟想不起來。借了兩個旅人寫他們路上的遭遇，或
寫澡堂理發鋪裏往來的客人的言動，本是所謂氣質物(katagi-mono，
插racters)的流派，亞理士多德門下的退阿佛拉斯多思(theophrastos)
就曾經寫有一冊書，可算是最早，從結構上說不能變成近代的好小說，但平
凡的敘說裏藏著會心的微笑，特別是三馬的書差不多全是對話，更覺得有意
思。中國滑稽小說我想不出有什麽，自《西遊記》，《儒林外史》以至《何
典》，《常言道》，都不很像，講到描寫氣質或者還是《儒林外史》裏有幾
處，如高翰林那種神氣便很不懷，隻可惜不多。”
其實高翰林雖寫得好，還是屬於特殊部類，寫的人固然可以誇張，原本
也有點怪相，可以供人家的嗤笑以至譴責，如《浮世床》中的孔糞先生，嘲
笑那時迂腐的漢學者，很是痛快，卻並不怎麽難寫。我想諷刺比滑稽為容易，
而滑稽中又有分別，特殊的也比平凡的為容易。《浮世風呂》卷一裏出來的
那個癱子和醉漢就都是特殊的例，如笑話中的瞎子與和尚或懼內漢之類，仿
佛是鼻子上塗了白粉的小醜似的，人家對於他所給與的笑多半是有一種期待
性，不算是上乘的創作，唯有把尋常人的平凡事寫出來，卻都變成一場小喜
劇，這才更有意思，亦是更難。雙木園主人(堀舍二郎)在《江戶時代戲曲
小說通誌》中說得不錯：
文化六年(一八○九)所出的《浮世風呂》是三馬著作中最有名的滑稽本。此書不
故意設奇以求人笑，然詼諧百出，妙想橫生，一讀之下雖髯丈夫亦無不解頤捧腹，而不流
於野鄙，不陷於猥褻，此實是三馬特絕的手腕，其所以被稱為斯道之泰鬥者蓋亦以此也。
式亭三馬本名菊地太輔，生於安永五年(一七七六)。著書極多，以《浮
世風呂》與《浮世床》為其傑作。樸麗子喜聽茶園中人軒軒笑語，以為能移
我情，可謂解人，如遇三馬當把臂入林矣。《浮世風呂》出版時當清嘉慶前
半，其時在中國亦正有遊戲文章興起，但《常言道》等書隻能與日本的“黃
表紙”一類相當，滑稽本之流惜乎終未出現，馬君亦嘉道時人，能有此勝解
而不有所著述，尤為可惜。《浮世風呂》前後四編共九卷，各卷寫幾個場麵
都很有意思，我最喜歡前編卷下男澡堂中寫幾個書房裏放學出來的學生，三
編卷上女澡堂中寫兩個十一二歲的小姑娘在著衣服時談話，雖今昔相隔已百
三十年，讀了覺得情形不相遠，不佞曾想於此摘譯一部分，乃終未能夠，不
但摘取為難，譯述亦大不易，我這裏隻能以空言介紹終篇，誠不得已也。我
不看戲文，但推想《春香鬧學》、《三娘教子》等裏邊或者還含有兒童描寫
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