劇，隻是平凡人的平凡生活，——這卻正是現實。特別的光明與黑暗固然也
是現實之一部，但這盡可以不去寫他，倘若自己不曾感到欲寫的必要，更不
必說如沒有這種經驗。文學不是實錄，乃是一個夢：夢並不是醒生活的複寫，
然而離開了醒生活夢也就沒有了材料，無論所做的是反應的或是滿願的夢。
馮君所寫多是鄉村的兒女翁媼的事，這便因為他所見的人生是這一部分，—
—其實這一部分未始不足以代表全體：一個失戀的姑娘之沉默的受苦未必比
蓬發薰香，著小蠻靴，胸前掛雞心寶石的女郎因為相思而長籲短嘆，尋死覓
活，為不悲哀，或沒有意思。將來著者人生的經驗逐漸進展，他的藝術也自
然會有變化，我們此刻當然應以著者所願意給我們看的為滿足，不好要求他
怎樣地照我們的意思改作，雖然愛看不愛看是我們的自由。
馮君著作的獨立的精神也是我所佩服的一點。他三四年來專心創作，沿
著一條路前進，發展他平淡樸訥的作風，這是很可喜的。有弗羅倍耳那樣的
好先生，別林斯奇那樣的好批評家，的確值得也是應該聽從的，但在中國哪
裏有這些人;你要去找他們，他不是叫你拿香泥塑一尊女菩薩，便叫你去數
天上的星，結果是筋疲力盡地住手，假如是聰明一點。馮君從中外文學裏涵
養他的趣味，一麵獨自走他的路，這雖然寂寞一點，卻是最確實的走法，我
希望他這樣可以走到比此刻的更是獨殊的他自己的藝術之大道上去。
這種叢書，向來都是沒有別人的序的，但在一年多前我就答應馮君，出
小說集時給做一篇序，所以現在不得不寫一篇。這隻代表我個人的意見，並
不是什麽批評。我是認識馮君，並且喜歡他的作品的，所以說的不免有點偏，
倘若當作批評去看，那就有點像“戲台裏喝彩”式的普通評論，不是我的本
意了。
一九二五年九月三十日，於北京。
□1925年
10月刊《語絲》48期，署名周作人
□收入《談龍集》
歌謠與婦女序
歌謠的研究與神話傳說一樣有好幾方麵。這都是有長遠的曆史而現在流
傳於民間的，所以具有一種特異的性質，即是，他可以說是原始文學的遺蹟，
也是現代民眾文學的一部分;我們可以從那裏去考查餘留著的蠻風古俗，一
麵也可看出民間兒女的心情，家庭社會中種種情狀，作風俗調查的資料。有
些有考據癖的朋友，把歌謠傳說的抄本堆在書桌上，拉長了麵孔一篇篇的推
究，要在裏邊尋出高尚雅潔的文章的祖宗，或是找出吃人妻獸拜樹迎蛇等荒
唐的跡象，寫成一篇文論，於文化史的研究上放一道光明，這是一種辦法，
是我所極尊重的。或者有人拿去當《詩經》讀，說這是上好的情詩，並且看
出許多別的好處來，我雖然未必是屬於這一派，但覺得這種辦法也是別有意
思。在這二者之外，或不如說二者之間，還有一種折中的方法，從歌謠這文
藝品中看出社會的意義來，實益與趣味兩麵都能顧到，在中國此刻歌謠研究
剛才開始的時候，這類通俗的辦法似乎是最為適當而且切要。
劉經庵君所編的《歌謠與婦女》可以說是第三類的代表著作。我知道劉
君最初是在北京大學歌謠研究會。那時他在衛輝，寄來幾百首的河北歌謠，
都是他自己採集的，後來在燕京大學才和他會見。劉君努力於歌謠採集事業，
也並熱心於研究，《歌謠與婦女》即是成績之一。他的辦法是聚集各處關於
婦女生活的歌謠，分別部類，加以解說，想從這民間風詩中間看出婦女在家
庭社會中的地位，以及她們個人身上的苦樂。這是一部歌謠選集，但也是一
部婦女生活詩史，可以知道過去和現在的情形——與將來的婦女運動的方
向。中國婦女向來不但沒有經濟政治上的權利，便是個人種種的自由也沒有，
不能得到男子所有的幾分，而男子自己實在也還過著奴隸的生活，至於所謂
愛的權利在女子自然更不必說了。但是這種不平不滿，事實上雖然還少有人
出來抗爭，在抒情的歌謠上卻是處處無心的流露，翻開書來即可明瞭的看出，
就是末後的一種要求我覺得在歌謠唱本裏也頗直率的表示著;這是很可注意
的事，倘若有人專來研究這一項，我相信也可成就一本很有趣味更是很有意
思的著作。
北京大學搜集歌謠已有六七年了，因為沒有宣傳機關，知道的人很少，
寄稿也就不多，到了《歌謠周刊》出後，這才有些成績。劉君這部書出去，
希望能夠引起大家研究的興趣，於文化與婦女諸問題外更注目於歌謠，使我
們的歌謠傳說搜集的事業得些助力，能有較好的成就，那是我最大的喜悅了。
一九二五年十月五日，於北京，周作人記。
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是現實之一部，但這盡可以不去寫他，倘若自己不曾感到欲寫的必要，更不
必說如沒有這種經驗。文學不是實錄，乃是一個夢：夢並不是醒生活的複寫，
然而離開了醒生活夢也就沒有了材料，無論所做的是反應的或是滿願的夢。
馮君所寫多是鄉村的兒女翁媼的事，這便因為他所見的人生是這一部分，—
—其實這一部分未始不足以代表全體：一個失戀的姑娘之沉默的受苦未必比
蓬發薰香，著小蠻靴，胸前掛雞心寶石的女郎因為相思而長籲短嘆，尋死覓
活，為不悲哀，或沒有意思。將來著者人生的經驗逐漸進展，他的藝術也自
然會有變化，我們此刻當然應以著者所願意給我們看的為滿足，不好要求他
怎樣地照我們的意思改作，雖然愛看不愛看是我們的自由。
馮君著作的獨立的精神也是我所佩服的一點。他三四年來專心創作，沿
著一條路前進，發展他平淡樸訥的作風，這是很可喜的。有弗羅倍耳那樣的
好先生，別林斯奇那樣的好批評家，的確值得也是應該聽從的，但在中國哪
裏有這些人;你要去找他們，他不是叫你拿香泥塑一尊女菩薩，便叫你去數
天上的星，結果是筋疲力盡地住手，假如是聰明一點。馮君從中外文學裏涵
養他的趣味，一麵獨自走他的路，這雖然寂寞一點，卻是最確實的走法，我
希望他這樣可以走到比此刻的更是獨殊的他自己的藝術之大道上去。
這種叢書，向來都是沒有別人的序的，但在一年多前我就答應馮君，出
小說集時給做一篇序，所以現在不得不寫一篇。這隻代表我個人的意見，並
不是什麽批評。我是認識馮君，並且喜歡他的作品的，所以說的不免有點偏，
倘若當作批評去看，那就有點像“戲台裏喝彩”式的普通評論，不是我的本
意了。
一九二五年九月三十日，於北京。
□1925年
10月刊《語絲》48期，署名周作人
□收入《談龍集》
歌謠與婦女序
歌謠的研究與神話傳說一樣有好幾方麵。這都是有長遠的曆史而現在流
傳於民間的，所以具有一種特異的性質，即是，他可以說是原始文學的遺蹟，
也是現代民眾文學的一部分;我們可以從那裏去考查餘留著的蠻風古俗，一
麵也可看出民間兒女的心情，家庭社會中種種情狀，作風俗調查的資料。有
些有考據癖的朋友，把歌謠傳說的抄本堆在書桌上，拉長了麵孔一篇篇的推
究，要在裏邊尋出高尚雅潔的文章的祖宗，或是找出吃人妻獸拜樹迎蛇等荒
唐的跡象，寫成一篇文論，於文化史的研究上放一道光明，這是一種辦法，
是我所極尊重的。或者有人拿去當《詩經》讀，說這是上好的情詩，並且看
出許多別的好處來，我雖然未必是屬於這一派，但覺得這種辦法也是別有意
思。在這二者之外，或不如說二者之間，還有一種折中的方法，從歌謠這文
藝品中看出社會的意義來，實益與趣味兩麵都能顧到，在中國此刻歌謠研究
剛才開始的時候，這類通俗的辦法似乎是最為適當而且切要。
劉經庵君所編的《歌謠與婦女》可以說是第三類的代表著作。我知道劉
君最初是在北京大學歌謠研究會。那時他在衛輝，寄來幾百首的河北歌謠，
都是他自己採集的，後來在燕京大學才和他會見。劉君努力於歌謠採集事業，
也並熱心於研究，《歌謠與婦女》即是成績之一。他的辦法是聚集各處關於
婦女生活的歌謠，分別部類，加以解說，想從這民間風詩中間看出婦女在家
庭社會中的地位，以及她們個人身上的苦樂。這是一部歌謠選集，但也是一
部婦女生活詩史，可以知道過去和現在的情形——與將來的婦女運動的方
向。中國婦女向來不但沒有經濟政治上的權利，便是個人種種的自由也沒有，
不能得到男子所有的幾分，而男子自己實在也還過著奴隸的生活，至於所謂
愛的權利在女子自然更不必說了。但是這種不平不滿，事實上雖然還少有人
出來抗爭，在抒情的歌謠上卻是處處無心的流露，翻開書來即可明瞭的看出，
就是末後的一種要求我覺得在歌謠唱本裏也頗直率的表示著;這是很可注意
的事，倘若有人專來研究這一項，我相信也可成就一本很有趣味更是很有意
思的著作。
北京大學搜集歌謠已有六七年了，因為沒有宣傳機關，知道的人很少，
寄稿也就不多，到了《歌謠周刊》出後，這才有些成績。劉君這部書出去，
希望能夠引起大家研究的興趣，於文化與婦女諸問題外更注目於歌謠，使我
們的歌謠傳說搜集的事業得些助力，能有較好的成就，那是我最大的喜悅了。
一九二五年十月五日，於北京，周作人記。
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