是受了伽諦(gatty)夫人的“自然界裏的譬喻”一類的影響或者也無不可，
但在中國也可以說是獨創，隻要後來的作家注意，不要隨意的重複模作就好
了。
□1922年
10月
1日刊《晨報副鐫》，署名仲密
□未收入自編文集
情詩
讀汪靜之君的詩集《蕙的風》，便想到了“情詩”這一個題目。
這所謂情，當然是指兩性間的戀慕。古人論詩本來也不抹殺情字，有所
謂“發乎情止乎禮義”之說;照道理上說來，禮義原是本於人情的，但是現
在社會上所說的禮義卻並不然，隻是舊習慣的一種不自然的遺留，處處阻礙
人性的自由活動，所以在他範圍裏，情也就沒有生長的餘地了。我的意見以
為隻應“發乎情，止乎情”，就是以戀愛之自然的範圍為範圍;在這個範圍
以內我承認一切的情詩。倘若過了這界限，流於玩世或溺惑，那便是變態的
病理的，在詩的價值上就有點疑問了。
我先將“學究的”說明對於性愛的意見。《愛之成年》的作者凱本德說，
“性是自然界裏的愛之譬喻”，這是一句似乎玄妙而很是確實的說明。生殖
崇拜(phallicism)這句話用到現今已經變成全壞的名字，專屬於猥俗的儀
式，但是我們未始不可把他迴複到莊嚴的地位，用作現代性愛的思想的名稱，
而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的
asmataphallika(原意生殖頌歌)的徽
號。凱本德在《愛與死之戲劇》內，根據近代細胞學的研究，聲言“戀愛最
初(或者畢竟)大抵隻是兩方元質的互換，”愛倫凱的《戀愛與結婚》上也
說，“戀愛要求結合，不但為了別一新生命的創造，還因為兩個人互相因緣
的成為一個新的而且比獨自存在更大的生命。”所以性愛是生的無差別與絕
對的結合的欲求之表現，這就是宇宙間的愛的目的。凱本德有
《嬰兒》一詩，末尾這麽說，
完全的三品：男，女，與嬰兒：
在這裏是一切的創造了。
.........
不知愛曾旅行到什麽地方
他帶這個迴來，——這最甜美的意義的話：
兩個生命作成一個，看似一個，
在這裏是一切的創造了。
戀愛因此可以說是宇宙的意義，個體與種族的完成與繼續。我們不信有
人格的神，但因了戀愛而能了解“求神者”的心情，領會“入神”
(eothousiasmos)與“忘我”(ekstasia)的幸福的境地。我們不願意把《雅
歌》一類的詩加以精神的解釋，但也承認戀愛的神秘主義的存在，對於波斯
“毛衣派”詩人表示尊重。我相信這二者很有關係，實在戀愛可以說是一種
宗教感情。愛慕，配偶與生產：這是極平凡極自然，但也是極神秘的事情。
凡是愈平凡愈自然的，便愈神秘，階以在現代科學上的性的知識日漸明瞭，
性愛的價值也益增高，正因為知道了微妙重大的意義，自然興起嚴肅的感情，
更沒有從前那戲弄的態度了。
詩本是人情迸發的聲音，所以情詩占著其中的極大地位，正是當然的，
但是社會上還流行著半開化時代的不自然的意見，以為性愛隻是消遣的娛樂
而非生活的經曆，所以富有年老的人盡可耽溺，若是少年的男女在文字上質
直的表示本懷，便算是犯了道德的律。還有一層，性愛是不可免的罪惡與汙
穢，雖然公許，但是說不得的，至少也不得見諸文學。在別一方麵卻又可驚
的寬縱，曾見一個老道學家的公刊的筆記，卷首高談理氣，在後半的記載裏
含有許多不愉快的關於性的暗示的話。正如老人容易有變態性慾一樣，舊社
會的意見也多是不健全的。路易士(e.lewis)在《凱本德傳》裏說，“社會
把戀愛關在門裏，從街上驅逐他去，說他無恥;捫住他的嘴，遏止他的狂喜
的歌;用了卑猥的禮法將他圍住;又因了經濟狀況，使健全的少年人們不得
在父母的創造之歡喜裏成就了愛的目的;這樣的社會在內部已經腐爛，已受
了死刑的宣告了。”在這社會裏不能理解情詩的意義，原是當然的，所以我
們要說情詩，非先把這種大多數的公意完全排斥不可。
我們對於情詩，當先看其性質如何，再論其藝術如何。情詩可以艷冶，
但不可涉於輕薄，可以親密，但不可流於狎褻;質言之，可以一切，隻要不
及於亂。這所謂亂，與從來的意思有點不同，因為這是指過分，——過了情
的分限，即是性的遊戲的態度，不以對手當做對等的人，自己之半的態度。
簡單的舉一個例，私情不能算亂，而蓄妾是亂;私情的俗歌是情詩，而詠“金
蓮”的詞曲是淫詩。在藝術上，同是情詩也可以分出優劣，在別一方麵淫詩
中也未嚐沒有以技工勝者，這是應該承認的，雖然我不想把他邀到藝術之宮
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但在中國也可以說是獨創，隻要後來的作家注意，不要隨意的重複模作就好
了。
□1922年
10月
1日刊《晨報副鐫》，署名仲密
□未收入自編文集
情詩
讀汪靜之君的詩集《蕙的風》，便想到了“情詩”這一個題目。
這所謂情，當然是指兩性間的戀慕。古人論詩本來也不抹殺情字，有所
謂“發乎情止乎禮義”之說;照道理上說來，禮義原是本於人情的，但是現
在社會上所說的禮義卻並不然，隻是舊習慣的一種不自然的遺留，處處阻礙
人性的自由活動，所以在他範圍裏，情也就沒有生長的餘地了。我的意見以
為隻應“發乎情，止乎情”，就是以戀愛之自然的範圍為範圍;在這個範圍
以內我承認一切的情詩。倘若過了這界限，流於玩世或溺惑，那便是變態的
病理的，在詩的價值上就有點疑問了。
我先將“學究的”說明對於性愛的意見。《愛之成年》的作者凱本德說，
“性是自然界裏的愛之譬喻”，這是一句似乎玄妙而很是確實的說明。生殖
崇拜(phallicism)這句話用到現今已經變成全壞的名字，專屬於猥俗的儀
式，但是我們未始不可把他迴複到莊嚴的地位，用作現代性愛的思想的名稱，
而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的
asmataphallika(原意生殖頌歌)的徽
號。凱本德在《愛與死之戲劇》內，根據近代細胞學的研究，聲言“戀愛最
初(或者畢竟)大抵隻是兩方元質的互換，”愛倫凱的《戀愛與結婚》上也
說，“戀愛要求結合，不但為了別一新生命的創造，還因為兩個人互相因緣
的成為一個新的而且比獨自存在更大的生命。”所以性愛是生的無差別與絕
對的結合的欲求之表現，這就是宇宙間的愛的目的。凱本德有
《嬰兒》一詩，末尾這麽說，
完全的三品：男，女，與嬰兒：
在這裏是一切的創造了。
.........
不知愛曾旅行到什麽地方
他帶這個迴來，——這最甜美的意義的話：
兩個生命作成一個，看似一個，
在這裏是一切的創造了。
戀愛因此可以說是宇宙的意義，個體與種族的完成與繼續。我們不信有
人格的神，但因了戀愛而能了解“求神者”的心情，領會“入神”
(eothousiasmos)與“忘我”(ekstasia)的幸福的境地。我們不願意把《雅
歌》一類的詩加以精神的解釋，但也承認戀愛的神秘主義的存在，對於波斯
“毛衣派”詩人表示尊重。我相信這二者很有關係，實在戀愛可以說是一種
宗教感情。愛慕，配偶與生產：這是極平凡極自然，但也是極神秘的事情。
凡是愈平凡愈自然的，便愈神秘，階以在現代科學上的性的知識日漸明瞭，
性愛的價值也益增高，正因為知道了微妙重大的意義，自然興起嚴肅的感情，
更沒有從前那戲弄的態度了。
詩本是人情迸發的聲音，所以情詩占著其中的極大地位，正是當然的，
但是社會上還流行著半開化時代的不自然的意見，以為性愛隻是消遣的娛樂
而非生活的經曆，所以富有年老的人盡可耽溺，若是少年的男女在文字上質
直的表示本懷，便算是犯了道德的律。還有一層，性愛是不可免的罪惡與汙
穢，雖然公許，但是說不得的，至少也不得見諸文學。在別一方麵卻又可驚
的寬縱，曾見一個老道學家的公刊的筆記，卷首高談理氣，在後半的記載裏
含有許多不愉快的關於性的暗示的話。正如老人容易有變態性慾一樣，舊社
會的意見也多是不健全的。路易士(e.lewis)在《凱本德傳》裏說，“社會
把戀愛關在門裏，從街上驅逐他去，說他無恥;捫住他的嘴，遏止他的狂喜
的歌;用了卑猥的禮法將他圍住;又因了經濟狀況，使健全的少年人們不得
在父母的創造之歡喜裏成就了愛的目的;這樣的社會在內部已經腐爛，已受
了死刑的宣告了。”在這社會裏不能理解情詩的意義，原是當然的，所以我
們要說情詩，非先把這種大多數的公意完全排斥不可。
我們對於情詩，當先看其性質如何，再論其藝術如何。情詩可以艷冶，
但不可涉於輕薄，可以親密，但不可流於狎褻;質言之，可以一切，隻要不
及於亂。這所謂亂，與從來的意思有點不同，因為這是指過分，——過了情
的分限，即是性的遊戲的態度，不以對手當做對等的人，自己之半的態度。
簡單的舉一個例，私情不能算亂，而蓄妾是亂;私情的俗歌是情詩，而詠“金
蓮”的詞曲是淫詩。在藝術上，同是情詩也可以分出優劣，在別一方麵淫詩
中也未嚐沒有以技工勝者，這是應該承認的，雖然我不想把他邀到藝術之宮
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