是專供給我們老輩而不預備給小人們看似的，這真是一件很可惜的事。
《紅樓夢》自然也不得不一談，雖然關於這書談的人太多了，多談不但
沒用，而且也近於無聊，我隻一說對於大觀園裏的女人意見如何。正冊的二
十四釵中，當然秋菊春蘭各有其美，但我細細想過，覺得曹雪芹描寫得最成
功也最用力的乃是王熙鳳，她的缺點和長處是不可分的，《紅樓夢》裏的人
物好些固然像是實在有過的人一樣，而鳳姐則是最活現的一個，也自然最可
喜。副冊中我覺得晴雯很好，而襲人也不錯，別人恐怕要說這是老子韓非同
傳，其實她有可取，不管好壞怎麽地不一樣。
《紅樓夢》的描寫與語言是頂漂亮的，《兒女英雄傳》在用語這一點上
可以相比，我想拿來放在一起，二者運用北京話都很純熟，因為原來作者都
是旗人，《紅樓夢》雖是清朝的書，但大觀園中猶如桃源似的，時代的空氣
很是稀薄，起居服色寫得極為朦朧，始終似在錦繡的戲台布景中，《兒女英
雄傳》則相反地表現得很是明確。前清科舉考試的情形，世家家庭間的禮節
辭令，都有詳細的描寫，這是一種難得的特色。從前我說過幾句批評，現在
意見還是如此，可以再應用在這裏：
〔編者按〕此處原有一節，與以下《兒女英雄傳》一文全同，隻略
去幾句。為免重複，現予刪去。
我們順便地就講到《儒林外史》。他對於前清的讀書社會整個的加以諷
刺，不但是高翰林衛舉人嚴貢生等人荒謬可笑，就是此外許多人，即使作者
並無嘲弄的意思，而寫了出來也是那個無聊社會的一分子，其無聊正是一樣
的。程魚門在作者的傳中說此書“窮極文士情態”，正是說得極對，而這又
差不多以南方為對象的，與作者同時代的高南阜曾評南方士人多文俗，也可
以給《儒林外史》中人物作一個總評。這書的缺陷是專講儒林，如今事隔百
餘年，教育製度有些變化了，讀者恐要覺得疏遠，比較的減少興味，亦未可
知，但是科舉雖廢，士大夫的傳統還是儼存，誠如識者所說，青年人原是老
頭兒的兒子，讀書人現在改稱知識階級，仍舊一代如一代，所以《儒林外史》
的諷刺在這個時期還是長久有生命的。中國向來缺少諷刺滑稽的作品，這部
書是唯一的好成績，不過如喝一口酸辣的酒，裏邊多含一點苦味，這也實在
是難怪的，水土本來有點兒苦，米與水自然也如此，雖有好釀手者奈之何。
後來寫這類譴責小說的也有人，但沒有趕得上的，《二十年目睹之怪現狀》
是一部筆記，雖有人恭維，我卻未能佩服，吳研人的老新黨的思想往往不及
前朝的人，(例如吳敬梓)，他始終是個成功的上海的報人罷了。
《品花寶鑑》與《儒林外史》《兒女英雄傳》同是前清嘉道時代的作品，
雖然是以北京的相公生活為主題，實在也是一部好的社會小說。書中除所寫
主要的幾個人物過於修飾之外，其餘次要的也就近於下流的各色人等，卻都
寫得不錯。有人曾說他寫的髒，不知那裏正是他的特色，那些人與事本來就
是那麽髒的，要寫也就隻有那麽的不怕髒。這誠如理查白頓關於《香園》一
書所說，這不是小孩子的書。中國有些書的確不是小孩子可以看的，但是有
教育的成年人卻應當一看，正如關於人生的黑暗麵與比較的光明麵他都該知
道一樣。有許多壞小說，在這裏也不能說沒有用處，不過第一要看的人有成
人的心眼，也就是有主宰，知道怎麽看。但是我老實說不一定有這裏所需要
的忍耐力，往往成見的好惡先出來了，明知《野叟曝言》裏文素臣是內聖外
王思想的代表，書中的思想極正統，極謬妄，極荒淫，很值得一讀，可是我
從前借得學堂同班的半部石印小字本，終於未曾看完而還了他了。這部江陰
夏老先生的大作，我竭誠推薦給研究中國文士思想和心理分析的朋友，是上
好的資料，雖則我自己還未通讀一過。
以上所說以民國以前為標準，所以《醒世因緣傳》與《歧路燈》都沒有
說及。前者據胡博士考證，定為《聊齋》作者蒲留仙之作，我於五四以後才
在北京得到一部，後者為河南人的大部著作，民國十四五年頃始有鉛字本，
第一冊隻有原本的四分之一，其餘可惜未曾續出。《聊齋誌異》與《閱微草
堂筆記》係是短篇，與上邊所談的說部不同，雖然也還有什麽可談之處，卻
隻可從略。《茶花女遺事》以下的翻譯小說以及雜覽的外國小說等，或因零
星散佚，或在時期限製以外，也都不贅及。
但是末了卻還有一部書要提一下，雖然不是小說而是一種彈詞。這即是
《白蛇傳》，通稱《義妖傳》，還有別的名稱，我是看過那部彈詞的，但是
瑣碎的描寫都忘記了，所還記得的也隻是那老太婆們所知道的水漫金山等等
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《紅樓夢》自然也不得不一談，雖然關於這書談的人太多了，多談不但
沒用，而且也近於無聊，我隻一說對於大觀園裏的女人意見如何。正冊的二
十四釵中，當然秋菊春蘭各有其美，但我細細想過，覺得曹雪芹描寫得最成
功也最用力的乃是王熙鳳，她的缺點和長處是不可分的，《紅樓夢》裏的人
物好些固然像是實在有過的人一樣，而鳳姐則是最活現的一個，也自然最可
喜。副冊中我覺得晴雯很好，而襲人也不錯，別人恐怕要說這是老子韓非同
傳，其實她有可取，不管好壞怎麽地不一樣。
《紅樓夢》的描寫與語言是頂漂亮的，《兒女英雄傳》在用語這一點上
可以相比，我想拿來放在一起，二者運用北京話都很純熟，因為原來作者都
是旗人，《紅樓夢》雖是清朝的書，但大觀園中猶如桃源似的，時代的空氣
很是稀薄，起居服色寫得極為朦朧，始終似在錦繡的戲台布景中，《兒女英
雄傳》則相反地表現得很是明確。前清科舉考試的情形，世家家庭間的禮節
辭令，都有詳細的描寫，這是一種難得的特色。從前我說過幾句批評，現在
意見還是如此，可以再應用在這裏：
〔編者按〕此處原有一節，與以下《兒女英雄傳》一文全同，隻略
去幾句。為免重複，現予刪去。
我們順便地就講到《儒林外史》。他對於前清的讀書社會整個的加以諷
刺，不但是高翰林衛舉人嚴貢生等人荒謬可笑，就是此外許多人，即使作者
並無嘲弄的意思，而寫了出來也是那個無聊社會的一分子，其無聊正是一樣
的。程魚門在作者的傳中說此書“窮極文士情態”，正是說得極對，而這又
差不多以南方為對象的，與作者同時代的高南阜曾評南方士人多文俗，也可
以給《儒林外史》中人物作一個總評。這書的缺陷是專講儒林，如今事隔百
餘年，教育製度有些變化了，讀者恐要覺得疏遠，比較的減少興味，亦未可
知，但是科舉雖廢，士大夫的傳統還是儼存，誠如識者所說，青年人原是老
頭兒的兒子，讀書人現在改稱知識階級，仍舊一代如一代，所以《儒林外史》
的諷刺在這個時期還是長久有生命的。中國向來缺少諷刺滑稽的作品，這部
書是唯一的好成績，不過如喝一口酸辣的酒，裏邊多含一點苦味，這也實在
是難怪的，水土本來有點兒苦，米與水自然也如此，雖有好釀手者奈之何。
後來寫這類譴責小說的也有人，但沒有趕得上的，《二十年目睹之怪現狀》
是一部筆記，雖有人恭維，我卻未能佩服，吳研人的老新黨的思想往往不及
前朝的人，(例如吳敬梓)，他始終是個成功的上海的報人罷了。
《品花寶鑑》與《儒林外史》《兒女英雄傳》同是前清嘉道時代的作品，
雖然是以北京的相公生活為主題，實在也是一部好的社會小說。書中除所寫
主要的幾個人物過於修飾之外，其餘次要的也就近於下流的各色人等，卻都
寫得不錯。有人曾說他寫的髒，不知那裏正是他的特色，那些人與事本來就
是那麽髒的，要寫也就隻有那麽的不怕髒。這誠如理查白頓關於《香園》一
書所說，這不是小孩子的書。中國有些書的確不是小孩子可以看的，但是有
教育的成年人卻應當一看，正如關於人生的黑暗麵與比較的光明麵他都該知
道一樣。有許多壞小說，在這裏也不能說沒有用處，不過第一要看的人有成
人的心眼，也就是有主宰，知道怎麽看。但是我老實說不一定有這裏所需要
的忍耐力，往往成見的好惡先出來了，明知《野叟曝言》裏文素臣是內聖外
王思想的代表，書中的思想極正統，極謬妄，極荒淫，很值得一讀，可是我
從前借得學堂同班的半部石印小字本，終於未曾看完而還了他了。這部江陰
夏老先生的大作，我竭誠推薦給研究中國文士思想和心理分析的朋友，是上
好的資料，雖則我自己還未通讀一過。
以上所說以民國以前為標準，所以《醒世因緣傳》與《歧路燈》都沒有
說及。前者據胡博士考證，定為《聊齋》作者蒲留仙之作，我於五四以後才
在北京得到一部，後者為河南人的大部著作，民國十四五年頃始有鉛字本，
第一冊隻有原本的四分之一，其餘可惜未曾續出。《聊齋誌異》與《閱微草
堂筆記》係是短篇，與上邊所談的說部不同，雖然也還有什麽可談之處，卻
隻可從略。《茶花女遺事》以下的翻譯小說以及雜覽的外國小說等，或因零
星散佚，或在時期限製以外，也都不贅及。
但是末了卻還有一部書要提一下，雖然不是小說而是一種彈詞。這即是
《白蛇傳》，通稱《義妖傳》，還有別的名稱，我是看過那部彈詞的，但是
瑣碎的描寫都忘記了，所還記得的也隻是那老太婆們所知道的水漫金山等等
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