中國近來卻多喜歡讀若泥滑滑的滑了!據說這是東方民族所缺乏的東西，日
本人自己也常常慨嘆，慚愧不及英國人。這所說或者不錯，因為聽說英國人
富於‘幽默’，其文學亦多含幽默趣味，而此幽默一語在日本常譯為滑稽，
雖然在中國另造了這兩個譯音而含別義的字，很招了人家的不喜歡，有人主
張改譯‘酉靺’，亦仍無濟於事。且說這滑稽本起於文化文政(一八○四至
二九)年間，全沒有受著西洋的影響，中國又並無這種東西，所以那無妨說
是日本人自己創作的玩意兒，我們不能說比英國小說家的幽默何如，但這總
可證明日本人的幽默趣味要比中國人為多了。我將十返舍一九的《東海道中
膝栗毛》(膝栗毛者以腳當馬，即徒步旅行也。)式亭三馬的《浮世風呂》
與《浮世床》(風呂者澡堂，床者今言理發處。此種漢字和讀雖似可笑，世
間卻多有，如希臘語帳篷今用作劇場的背景，跳舞場今用作樂隊是也。)放
在旁邊，再一一迴憶我所讀過的中國小說，去找類似的作品，或者一半因為
孤陋寡聞的緣故，一時竟想不起來。”當時我所注意的是日本從“氣質物”
(katagimono，插ra-cters)出來的，寫實而誇張的諷刺小說，特別是三馬
的作品，差不多全部利用對話，卻能在平凡的閑話裏藏著會心的微笑，實在
很不容易，所以我舉出《西遊記》，《儒林外史》，以至《何典》，《常言
道》，卻又放下，覺得都不很像，不能相比。但若是單拿這幾部書來說，自
然也各有他們的好處，不可一筆抹殺。現在單說《何典》與《常言道》，我
又想隻側重後者，因為比較不大有人知道。《常言道》有嘉慶甲子(一八○
四)光緒乙亥(一八七五)兩刻本，《何典》作者是幹嘉時人，書至光緒戊
寅(一八七八)始出板，民國十五年又由劉半農先生重刊一次，並加校注，
雖然我所有的一冊今已不見，但記得的人當甚不少也。
本來講起這些東西，至少總得去迴顧明季一下，或者從所謂李卓吾編的
《開卷一笑》談起，但是材料還不易多找，所以這裏隻得以幹嘉之際為限。
這一類的書通行的有下列幾種，今以刊行年代為序：
一、《豈有此理》四卷，嘉慶己未(一七九九)。
二、《更豈有此理》四卷，嘉慶庚申(一八○○)。
三、《常言道》四卷，嘉慶甲子(一八○四)。
四、《何典》十迴，幹嘉時人作。
五、《皆大歡喜》四卷，道光辛巳(一八二一)。
六、《文章遊戲》四集各八卷，初集嘉慶癸亥(一八○三)，四集道光
辛巳(一八二一)出板。這裏邊以《文章遊戲》為最有勢力，流通最廣，可
是成績似乎也最差，這四集刊行的年月前後垂二十年，我想或者就可以代表
諧文興衰的時代吧。《豈有此理》與《更豈有此理》二集，論內容要比《文
章遊戲》更佳，很有幾篇饒有文學的風味。《皆大歡喜》卷二《韻鶴軒雜著》
1《宇宙風》題作《中國的滑稽文學》。
下，有《跋豈有此理》雲：
《豈有此理》者吾友周君所著，書一出即膾炙人口，周君歿，其家
恐以口過致冥責，遂毀其板，欲購而不可得矣。餘於朱君案頭見之，惜
其莊不勝諧，雅不化俗，務快一時之耳目，而無以取信於異日，然如《諧
富論》，《良心說》二作已為《常言道》一書所鼻祖，則知周君者固尚
留餘地，猶未窮形極相也。
又《跋夢生草堂紀略後》雲：
“周子《夢生草堂紀略》述劍南褚鍾平弱冠讀《西廂記》感雙文之事，
思而夢，夢而病，病而垂死。..”卷四《韻鶴軒筆談》下，《觴佐》中有
雲：
“周竹君著《人龜辨》一首，以龜為神靈之物，若寡廉鮮恥之輩，不宜
冒此美名，遂以烏龜為汙閨之訛，究是臆說。”又雲：
“《常言道》中以吳中俚語作對，如大媽霍落落，阿姨李菹菹，固屬自
然，餘因仿作數聯，以資一笑。”查《豈有此理》卷二有《人龜辨》，卷三
有《夢生草堂紀略》，可知此書作者為周竹君，雖此外無可查考，但此類書
署名多極詼詭，今乃能知其姓名，亦已難得了。又據上文得略知《常言道》
與《豈有此理》的關係，鼻祖雲雲雖或未必十分確實，卻亦事出有因，《諧
富》《良心》二文對於富翁極嬉笑怒罵之致，固與《常言道》之專講小人國
獨家村柴主錢士命的故事同一用意，第三迴描寫錢士命的住宅有雲：
堂屋下一口天生井，朝外掛一頂狒軸，狒軸上麵畫的是一個狒狒，
其形與猩猩相似，故名曰假猩猩。兩邊掛著一副對聯，上聯寫著大姆哈
落落，下聯寫著阿■俚沮沮。樑上懸著一個杜漆扁額，上書夢生草堂四
字。
這裏夢生草堂的意思雖然不是一樣，卻正用得相同，似非偶然。下文敘夢生
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本人自己也常常慨嘆，慚愧不及英國人。這所說或者不錯，因為聽說英國人
富於‘幽默’，其文學亦多含幽默趣味，而此幽默一語在日本常譯為滑稽，
雖然在中國另造了這兩個譯音而含別義的字，很招了人家的不喜歡，有人主
張改譯‘酉靺’，亦仍無濟於事。且說這滑稽本起於文化文政(一八○四至
二九)年間，全沒有受著西洋的影響，中國又並無這種東西，所以那無妨說
是日本人自己創作的玩意兒，我們不能說比英國小說家的幽默何如，但這總
可證明日本人的幽默趣味要比中國人為多了。我將十返舍一九的《東海道中
膝栗毛》(膝栗毛者以腳當馬，即徒步旅行也。)式亭三馬的《浮世風呂》
與《浮世床》(風呂者澡堂，床者今言理發處。此種漢字和讀雖似可笑，世
間卻多有，如希臘語帳篷今用作劇場的背景，跳舞場今用作樂隊是也。)放
在旁邊，再一一迴憶我所讀過的中國小說，去找類似的作品，或者一半因為
孤陋寡聞的緣故，一時竟想不起來。”當時我所注意的是日本從“氣質物”
(katagimono，插ra-cters)出來的，寫實而誇張的諷刺小說，特別是三馬
的作品，差不多全部利用對話，卻能在平凡的閑話裏藏著會心的微笑，實在
很不容易，所以我舉出《西遊記》，《儒林外史》，以至《何典》，《常言
道》，卻又放下，覺得都不很像，不能相比。但若是單拿這幾部書來說，自
然也各有他們的好處，不可一筆抹殺。現在單說《何典》與《常言道》，我
又想隻側重後者，因為比較不大有人知道。《常言道》有嘉慶甲子(一八○
四)光緒乙亥(一八七五)兩刻本，《何典》作者是幹嘉時人，書至光緒戊
寅(一八七八)始出板，民國十五年又由劉半農先生重刊一次，並加校注，
雖然我所有的一冊今已不見，但記得的人當甚不少也。
本來講起這些東西，至少總得去迴顧明季一下，或者從所謂李卓吾編的
《開卷一笑》談起，但是材料還不易多找，所以這裏隻得以幹嘉之際為限。
這一類的書通行的有下列幾種，今以刊行年代為序：
一、《豈有此理》四卷，嘉慶己未(一七九九)。
二、《更豈有此理》四卷，嘉慶庚申(一八○○)。
三、《常言道》四卷，嘉慶甲子(一八○四)。
四、《何典》十迴，幹嘉時人作。
五、《皆大歡喜》四卷，道光辛巳(一八二一)。
六、《文章遊戲》四集各八卷，初集嘉慶癸亥(一八○三)，四集道光
辛巳(一八二一)出板。這裏邊以《文章遊戲》為最有勢力，流通最廣，可
是成績似乎也最差，這四集刊行的年月前後垂二十年，我想或者就可以代表
諧文興衰的時代吧。《豈有此理》與《更豈有此理》二集，論內容要比《文
章遊戲》更佳，很有幾篇饒有文學的風味。《皆大歡喜》卷二《韻鶴軒雜著》
1《宇宙風》題作《中國的滑稽文學》。
下，有《跋豈有此理》雲：
《豈有此理》者吾友周君所著，書一出即膾炙人口，周君歿，其家
恐以口過致冥責，遂毀其板，欲購而不可得矣。餘於朱君案頭見之，惜
其莊不勝諧，雅不化俗，務快一時之耳目，而無以取信於異日，然如《諧
富論》，《良心說》二作已為《常言道》一書所鼻祖，則知周君者固尚
留餘地，猶未窮形極相也。
又《跋夢生草堂紀略後》雲：
“周子《夢生草堂紀略》述劍南褚鍾平弱冠讀《西廂記》感雙文之事，
思而夢，夢而病，病而垂死。..”卷四《韻鶴軒筆談》下，《觴佐》中有
雲：
“周竹君著《人龜辨》一首，以龜為神靈之物，若寡廉鮮恥之輩，不宜
冒此美名，遂以烏龜為汙閨之訛，究是臆說。”又雲：
“《常言道》中以吳中俚語作對，如大媽霍落落，阿姨李菹菹，固屬自
然，餘因仿作數聯，以資一笑。”查《豈有此理》卷二有《人龜辨》，卷三
有《夢生草堂紀略》，可知此書作者為周竹君，雖此外無可查考，但此類書
署名多極詼詭，今乃能知其姓名，亦已難得了。又據上文得略知《常言道》
與《豈有此理》的關係，鼻祖雲雲雖或未必十分確實，卻亦事出有因，《諧
富》《良心》二文對於富翁極嬉笑怒罵之致，固與《常言道》之專講小人國
獨家村柴主錢士命的故事同一用意，第三迴描寫錢士命的住宅有雲：
堂屋下一口天生井，朝外掛一頂狒軸，狒軸上麵畫的是一個狒狒，
其形與猩猩相似，故名曰假猩猩。兩邊掛著一副對聯，上聯寫著大姆哈
落落，下聯寫著阿■俚沮沮。樑上懸著一個杜漆扁額，上書夢生草堂四
字。
這裏夢生草堂的意思雖然不是一樣，卻正用得相同，似非偶然。下文敘夢生
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