別其虛實是非，決定取捨，都有好處，如古人所雲，開卷有益，即是指此，
非謂一般的濫讀妄信也。
焦裏堂的這些筆記可以說是繡出鴛鴦以金針度人，雖然在著者本無成
心，但在後人讀之對於他的老婆心不能不致感謝之意。焦君的學問淵博固然
是很重要的原因，但是見識通達尤為難得，有了學問而又了解物理人情，這
才能有獨自的正當的見解，迴過去說，此又與上文所雲義理相關，根本還是
思想的問題，假如這一關打不通，雖是有學問能文章，也總還濟不得事也。
關於焦裏堂的生平，有阮雲台所作的傳可以參考，他的兒子廷琥所作《先
府君事略》，共八十八則，紀錄一生大小事跡，更有意思。其中一則雲：
湖村二八月間賽神演劇，鐃鼓喧闐，府君每攜諸孫觀之，或乘駕小
舟，或扶杖徐步，群坐柳陰豆棚之間。花部演唱，村人每就府君詢問故
事，府君略為解說，莫不鼓掌解頤。府君有《花部農談》一卷。
案焦君又著有《劇說》六卷，其為學並不廢詞曲，可見其氣象博大，清末學
者如俞曲園譚複堂平景孫諸君亦均如此，蓋是同一統係也。焦君所著《憶書》
卷六雲：
餘生平最善客人，每於人之欺詐不肯即發，而人遂視為可欺可詐。
每積而至於不可忍，遂猝以相報;或見餘之猝以相報也，以餘為性情卞
急。不知餘之病不在卞急，而正坐姑息。故思曰溶，容作聖，必合作肅
作乂作哲作謀，否則徒容而轉至於不能容矣。自知其病，乃至今未能改。
此一節又足以見其性情之一斑，極有價值。昔日讀郝蘭皋的《曬書堂詩抄》，
卷下有七律一首，題曰：“餘家居有模糊之名，年將及壯，誌業未成，自嘲
又複自勵。”又《曬書堂筆錄》卷六中有“模糊”一則，敘述為奴僕所侮，
多置不問，由是家人被以模糊之名，笑而頷之。焦郝二君在這一點上也有相
似之處，覺得頗有意思。
照我的說法，郝君的模糊可以說是道家的，他是模糊到底，心裏自然是
很明白的。焦君乃是儒家的，他也模糊，但是有個限度，過了這限度就不能
再容忍。這個辦法可以說是最合理，卻也最難，容易失敗，如《憶書》所記
說的很明白。前者有如佛教的羼提，已近於理想境，雖心嚮往之而不能至，
若後者雖不免多有尤悔，而究竟在人情中，吾輩凡人對之自覺更有同感耳。
(一九四五年四月十五日)
□1945年作，1959年刊“大地”初版本，署名周作人
□收入《過去的工作》
讀書疑
《讀書疑》甲集四卷，劉家龍著，道光丙午年刊，至今剛是一百年，著
者履曆未詳，但知其為山東章丘人，此書匯錄壬寅至乙巳四年前讀書劄記，
刊刻與紙墨均極劣，而其意見多有可取者。如卷四雲：
通天地人謂之儒，通天地而不通人謂之術。或問通人而不通天地則
何如，餘曰：此非儒所能，必堯舜孔子也。堯不自作曆而以命羲和，孔
子不自耕而曰吾不如老農，然則儒之止於儒者，正以兼通天地也。
此言似奇而實正，兼通天地未必有害，但總之或以此故而於人事未能盡心力，
便是缺點。從來儒者所學大抵隻是為臣之事，所謂內聖外王不過是一句口頭
禪，及科舉製度確立，經書與時文表裏相附而行，於是學問與教育更是混亂
了。卷四雲：
“孔子雅言，《詩》《書》執禮而已。《易)則三代以前之書，《春秋》
則三代末所用，故皆緩之也。場屋之序，考試之體，非為學之序也。”卷二
雲：
“周禮以詩書禮樂教士，孔子以《詩》《禮》訓子，而雅言亦隻添一書。
程子曰：《大學》入德之門，亦未言童子當讀也。朱子作《小學》，恐人先
讀《大學》也。自有明以製義取士，三歲孩子即讀《大學》，明新至善為啟
蒙之說矣，遂皆安排作狀元宰相矣。”又卷一雲：
“靈台本遊觀之所，而於中置辟雍;泮林亦遊觀之地，而於中置泮宮。
孔子設教於杏壇，曾子亦曰無傷我薪木，書房之栽花木，其來遠矣。今則科
場用五經，無暇及此，亦時為之也。”卷二講到以經書教子弟，有一節雲：
金聖歎曰：子弟到十餘歲，必不能禁其見淫書，不如使讀《西廂》，
則好文而惡色矣。或曰：曲終奏雅，曲未半心已蕩，奈何?不如勤課以
詩書。然吾見勤課者非成書呆即叛而去耳，要之教子一事難言哉，惟身
教為善耳。父所交皆正人，則在其所者皆薛居州也，誰與為不善。
未了說的有些迂闊，大意卻是不錯的，他說教子一事難言哉確是老實話，這
件事至今也還沒有想出好辦法，現代隻有性教有這一種主張，其實根本原與
金聖歎相同，不過有文與實之分而已。前者憑藉文人的詞章，本意想教讀者
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非謂一般的濫讀妄信也。
焦裏堂的這些筆記可以說是繡出鴛鴦以金針度人，雖然在著者本無成
心，但在後人讀之對於他的老婆心不能不致感謝之意。焦君的學問淵博固然
是很重要的原因，但是見識通達尤為難得，有了學問而又了解物理人情，這
才能有獨自的正當的見解，迴過去說，此又與上文所雲義理相關，根本還是
思想的問題，假如這一關打不通，雖是有學問能文章，也總還濟不得事也。
關於焦裏堂的生平，有阮雲台所作的傳可以參考，他的兒子廷琥所作《先
府君事略》，共八十八則，紀錄一生大小事跡，更有意思。其中一則雲：
湖村二八月間賽神演劇，鐃鼓喧闐，府君每攜諸孫觀之，或乘駕小
舟，或扶杖徐步，群坐柳陰豆棚之間。花部演唱，村人每就府君詢問故
事，府君略為解說，莫不鼓掌解頤。府君有《花部農談》一卷。
案焦君又著有《劇說》六卷，其為學並不廢詞曲，可見其氣象博大，清末學
者如俞曲園譚複堂平景孫諸君亦均如此，蓋是同一統係也。焦君所著《憶書》
卷六雲：
餘生平最善客人，每於人之欺詐不肯即發，而人遂視為可欺可詐。
每積而至於不可忍，遂猝以相報;或見餘之猝以相報也，以餘為性情卞
急。不知餘之病不在卞急，而正坐姑息。故思曰溶，容作聖，必合作肅
作乂作哲作謀，否則徒容而轉至於不能容矣。自知其病，乃至今未能改。
此一節又足以見其性情之一斑，極有價值。昔日讀郝蘭皋的《曬書堂詩抄》，
卷下有七律一首，題曰：“餘家居有模糊之名，年將及壯，誌業未成，自嘲
又複自勵。”又《曬書堂筆錄》卷六中有“模糊”一則，敘述為奴僕所侮，
多置不問，由是家人被以模糊之名，笑而頷之。焦郝二君在這一點上也有相
似之處，覺得頗有意思。
照我的說法，郝君的模糊可以說是道家的，他是模糊到底，心裏自然是
很明白的。焦君乃是儒家的，他也模糊，但是有個限度，過了這限度就不能
再容忍。這個辦法可以說是最合理，卻也最難，容易失敗，如《憶書》所記
說的很明白。前者有如佛教的羼提，已近於理想境，雖心嚮往之而不能至，
若後者雖不免多有尤悔，而究竟在人情中，吾輩凡人對之自覺更有同感耳。
(一九四五年四月十五日)
□1945年作，1959年刊“大地”初版本，署名周作人
□收入《過去的工作》
讀書疑
《讀書疑》甲集四卷，劉家龍著，道光丙午年刊，至今剛是一百年，著
者履曆未詳，但知其為山東章丘人，此書匯錄壬寅至乙巳四年前讀書劄記，
刊刻與紙墨均極劣，而其意見多有可取者。如卷四雲：
通天地人謂之儒，通天地而不通人謂之術。或問通人而不通天地則
何如，餘曰：此非儒所能，必堯舜孔子也。堯不自作曆而以命羲和，孔
子不自耕而曰吾不如老農，然則儒之止於儒者，正以兼通天地也。
此言似奇而實正，兼通天地未必有害，但總之或以此故而於人事未能盡心力，
便是缺點。從來儒者所學大抵隻是為臣之事，所謂內聖外王不過是一句口頭
禪，及科舉製度確立，經書與時文表裏相附而行，於是學問與教育更是混亂
了。卷四雲：
“孔子雅言，《詩》《書》執禮而已。《易)則三代以前之書，《春秋》
則三代末所用，故皆緩之也。場屋之序，考試之體，非為學之序也。”卷二
雲：
“周禮以詩書禮樂教士，孔子以《詩》《禮》訓子，而雅言亦隻添一書。
程子曰：《大學》入德之門，亦未言童子當讀也。朱子作《小學》，恐人先
讀《大學》也。自有明以製義取士，三歲孩子即讀《大學》，明新至善為啟
蒙之說矣，遂皆安排作狀元宰相矣。”又卷一雲：
“靈台本遊觀之所，而於中置辟雍;泮林亦遊觀之地，而於中置泮宮。
孔子設教於杏壇，曾子亦曰無傷我薪木，書房之栽花木，其來遠矣。今則科
場用五經，無暇及此，亦時為之也。”卷二講到以經書教子弟，有一節雲：
金聖歎曰：子弟到十餘歲，必不能禁其見淫書，不如使讀《西廂》，
則好文而惡色矣。或曰：曲終奏雅，曲未半心已蕩，奈何?不如勤課以
詩書。然吾見勤課者非成書呆即叛而去耳，要之教子一事難言哉，惟身
教為善耳。父所交皆正人，則在其所者皆薛居州也，誰與為不善。
未了說的有些迂闊，大意卻是不錯的，他說教子一事難言哉確是老實話，這
件事至今也還沒有想出好辦法，現代隻有性教有這一種主張，其實根本原與
金聖歎相同，不過有文與實之分而已。前者憑藉文人的詞章，本意想教讀者
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