至宣公二年亦僅十四五耳，從台上彈人而觀其辟丸，熊蹯不熟，殺宰夫
置諸畚，皆童稚所為。故讀史必旁覽博證，其事乃見。僅就一處觀之，
則珠襦之太後以為老婦人，嗾獒之靈公且以為長君，以老婦而著珠襦，
以長君而棄人用犬，遂出情理之外矣。
此則所說，可謂讀書的良法，做學問的人若能如此用心，一隅三反，自然讀
書得間，能夠切實的了解。這一方麵是求真實，在別方麵即是疾虛妄，《■
錄》卷二十中實例很多，都很有意思，今依次序抄錄數則於後：
《鶴林玉露》言，陸象山在臨安市肆觀棋，如是者累日，乃買棋局
一副，歸而懸之室中，臥而仰視之者兩日，忽悟曰，此河圖數也，遂住
與棋對，棋工連負二局，乃起謝曰：某是臨安第一手棋，凡來著者俱饒
一先，今官人之棋反饒得某一先，天下無故手矣。此妄說也。天下事一
技之微非習之不能精，未有一蹴便臻其極者，至雲河圖數尤妄，河圖與
棋局絕不相涉，且河圖當時傳自陳希夷者無甚深奧，以此悟之於棋，遂
無敵天下，尤妄說也。此等不經之談，最足誤人，所關非細故也。
《西陽雜俎》記一行事，言幼時家貧，鄰母濟之。後鄰母兒有罪，
求救於一行，一行徙大甕於空室，授奴以布囊，屬以從午至昏有物入來
其數七，可盡掩之。奴如言往，有豕至，悉獲置甕中。詰朝中使叩門急，
召至便殿，玄宗問曰，太史奏昨夜北鬥不見，何祥也?一行請大赦天下，
從之，其夕太史奏北鬥一星見，凡七日而複。按一行精於天算，所撰《大
衍術》最精，然非迂怪之士也，當時不學之徒不知天算之術，妄為此言
耳。近時婺源江慎修通西術，撰《翼梅》等書，亦一行之儔也。有造作
《新齊諧》者稱其以筒寄音於人，以口向筒言，遠寄其處，受者以耳承
之，尚聞其聲。又稱其一日自沉於水，或救之起，日，吾以代吾子也，
是日其子果溺死。此傅會誣衊，真令人發指。嘉慶庚申六月阮撫部在浙
拒洋盜於鬆門，有神風神火事(餘別有記記之，在《雕菰集》)，遂有
傳李尚之借風者。尚之精天算，為一行之學者也，餘時在浙署，與尚之
同處誠本堂，尚之實未從至鬆門。大抵街談巷議，本屬無稽，而不學者
道聽塗說，因成怪妄耳。
《宋史》，龐安常治已絕婦人，用針針其腹，腹中子下而婦蘇，子
下，子手背有針跡。舊《揚州府誌》乃以此事屬諸儀征醫士殷榘，而牽
合更過其實，前年餘修《府誌》，乃芟去而明辨之。又有一事與此相類，
相傳高郵老醫袁體庵家有一仆病咳喘，袁為診視，日不起矣，宜急歸。
其仆丹徒人，歸而求治於何澹庵，何令每日食梨，竟愈。明年複到袁所，
袁大驚異，雲雲。按此事見於《北夢瑣言》，亦如龐安常事傅會於殷也。
(案：原本錄有《北夢瑣言》原文，今略。)所傳袁何之事，正是從此
傅會。餘每聽人傳說官吏斷獄之事，或妖鬼，大抵皆從古事中轉販而出，
久之忘其所從來。偶舉此一端，以告世之輕信傳聞者。
張世南《遊宦紀聞》記僧張鋤柄事雲，張一日遊白麵村，有少婦隨
眾往謁，張命至前，痛嘬其頸。婦號唿，觀者鬧堂大哂。婦語其夫，夫
怒奮臂勇往詬罵。僧笑曰，子毋怒，公案未了，宜令再來。罵者不聽，
居無何，婦以他恚投繯以死。此即世所傳僧濟顛事，大約街談巷議，轉
相販易，不可究詰。幹隆己酉庚戌間，郡城西方寺有遊僧名蘭穀者，出
外數十年歸，共傳其異，舉國若狂，餘亦往視之，但語言不倫，無他異，
未幾即死。至今傳其事者尚籍籍人口，大抵張冠李戴，要之濟顛嘬頸之
事，販自張鋤柄，而張鋤柄之嘬頸，不知又販自何人，俗人耳食，多張
世南“往往傳諸口筆”之書，遂成故事矣。宋牧仲《筠廓偶筆》，記揚
州水月庵杉木上，伊然白衣大士像，鸚鵡竹樹善才皆具，費滋衡親驗此
木，但節間蟲蠹影響略似人形，作文辨其訛。
這幾則的性質都很相近，對於世俗妄語輕信的惡習痛下針泛，卻又說的
很好，比普通做訂訛正誤工作的文章更有興趣。我們隻翻看周櫟園的同書和
禹門福申的續同書，便可看見許多相同的事，有的可以說是偶合，有的出於
轉販，或甲有此事，而張冠李戴，轉展屬於乙丙，或本無其事，而道聽塗說，
流傳漸廣，不學者乃信以為真。最近的例如十年前上海報上說葉某受處決，
作絕命詩雲：黃泉無客店，今夜宿誰家。案此詩見於《玉劍尊聞》，雲是孫
黃蕡作，又見於《五代史補》，雲是江為作，而日本古詩集《懷風藻》中亦
載之，雲是大津皇子作，《懷風藻》編成在中國唐天寶之初，蓋距今將千二
百年矣。此種辨證很足以養成讀書力，遇見一部書一篇文或一件事，漸能辨
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置諸畚，皆童稚所為。故讀史必旁覽博證，其事乃見。僅就一處觀之，
則珠襦之太後以為老婦人，嗾獒之靈公且以為長君，以老婦而著珠襦，
以長君而棄人用犬，遂出情理之外矣。
此則所說，可謂讀書的良法，做學問的人若能如此用心，一隅三反，自然讀
書得間，能夠切實的了解。這一方麵是求真實，在別方麵即是疾虛妄，《■
錄》卷二十中實例很多，都很有意思，今依次序抄錄數則於後：
《鶴林玉露》言，陸象山在臨安市肆觀棋，如是者累日，乃買棋局
一副，歸而懸之室中，臥而仰視之者兩日，忽悟曰，此河圖數也，遂住
與棋對，棋工連負二局，乃起謝曰：某是臨安第一手棋，凡來著者俱饒
一先，今官人之棋反饒得某一先，天下無故手矣。此妄說也。天下事一
技之微非習之不能精，未有一蹴便臻其極者，至雲河圖數尤妄，河圖與
棋局絕不相涉，且河圖當時傳自陳希夷者無甚深奧，以此悟之於棋，遂
無敵天下，尤妄說也。此等不經之談，最足誤人，所關非細故也。
《西陽雜俎》記一行事，言幼時家貧，鄰母濟之。後鄰母兒有罪，
求救於一行，一行徙大甕於空室，授奴以布囊，屬以從午至昏有物入來
其數七，可盡掩之。奴如言往，有豕至，悉獲置甕中。詰朝中使叩門急，
召至便殿，玄宗問曰，太史奏昨夜北鬥不見，何祥也?一行請大赦天下，
從之，其夕太史奏北鬥一星見，凡七日而複。按一行精於天算，所撰《大
衍術》最精，然非迂怪之士也，當時不學之徒不知天算之術，妄為此言
耳。近時婺源江慎修通西術，撰《翼梅》等書，亦一行之儔也。有造作
《新齊諧》者稱其以筒寄音於人，以口向筒言，遠寄其處，受者以耳承
之，尚聞其聲。又稱其一日自沉於水，或救之起，日，吾以代吾子也，
是日其子果溺死。此傅會誣衊，真令人發指。嘉慶庚申六月阮撫部在浙
拒洋盜於鬆門，有神風神火事(餘別有記記之，在《雕菰集》)，遂有
傳李尚之借風者。尚之精天算，為一行之學者也，餘時在浙署，與尚之
同處誠本堂，尚之實未從至鬆門。大抵街談巷議，本屬無稽，而不學者
道聽塗說，因成怪妄耳。
《宋史》，龐安常治已絕婦人，用針針其腹，腹中子下而婦蘇，子
下，子手背有針跡。舊《揚州府誌》乃以此事屬諸儀征醫士殷榘，而牽
合更過其實，前年餘修《府誌》，乃芟去而明辨之。又有一事與此相類，
相傳高郵老醫袁體庵家有一仆病咳喘，袁為診視，日不起矣，宜急歸。
其仆丹徒人，歸而求治於何澹庵，何令每日食梨，竟愈。明年複到袁所，
袁大驚異，雲雲。按此事見於《北夢瑣言》，亦如龐安常事傅會於殷也。
(案：原本錄有《北夢瑣言》原文，今略。)所傳袁何之事，正是從此
傅會。餘每聽人傳說官吏斷獄之事，或妖鬼，大抵皆從古事中轉販而出，
久之忘其所從來。偶舉此一端，以告世之輕信傳聞者。
張世南《遊宦紀聞》記僧張鋤柄事雲，張一日遊白麵村，有少婦隨
眾往謁，張命至前，痛嘬其頸。婦號唿，觀者鬧堂大哂。婦語其夫，夫
怒奮臂勇往詬罵。僧笑曰，子毋怒，公案未了，宜令再來。罵者不聽，
居無何，婦以他恚投繯以死。此即世所傳僧濟顛事，大約街談巷議，轉
相販易，不可究詰。幹隆己酉庚戌間，郡城西方寺有遊僧名蘭穀者，出
外數十年歸，共傳其異，舉國若狂，餘亦往視之，但語言不倫，無他異，
未幾即死。至今傳其事者尚籍籍人口，大抵張冠李戴，要之濟顛嘬頸之
事，販自張鋤柄，而張鋤柄之嘬頸，不知又販自何人，俗人耳食，多張
世南“往往傳諸口筆”之書，遂成故事矣。宋牧仲《筠廓偶筆》，記揚
州水月庵杉木上，伊然白衣大士像，鸚鵡竹樹善才皆具，費滋衡親驗此
木，但節間蟲蠹影響略似人形，作文辨其訛。
這幾則的性質都很相近，對於世俗妄語輕信的惡習痛下針泛，卻又說的
很好，比普通做訂訛正誤工作的文章更有興趣。我們隻翻看周櫟園的同書和
禹門福申的續同書，便可看見許多相同的事，有的可以說是偶合，有的出於
轉販，或甲有此事，而張冠李戴，轉展屬於乙丙，或本無其事，而道聽塗說，
流傳漸廣，不學者乃信以為真。最近的例如十年前上海報上說葉某受處決，
作絕命詩雲：黃泉無客店，今夜宿誰家。案此詩見於《玉劍尊聞》，雲是孫
黃蕡作，又見於《五代史補》，雲是江為作，而日本古詩集《懷風藻》中亦
載之，雲是大津皇子作，《懷風藻》編成在中國唐天寶之初，蓋距今將千二
百年矣。此種辨證很足以養成讀書力，遇見一部書一篇文或一件事，漸能辨
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