孤然後能中立。予聞其語，亟令圖老書於便麵，以贈伯筠。”這幾節的話都
說得極好，但隻是理論而已，到底他自己如何運用，我們可以很簡要的抄出
幾則來。卷二有兩則雲：
餘觀世之小人，未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩》與《樂》
也。未有不看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也。未有不
信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。聖人六經之教原本人
情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之芻
狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。夫令之儒者之
心為芻狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。
餘嚐與韓圖麟論今世之戲文小說，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，
最宜嚴禁者。餘曰，先生莫作此說，戲文小說乃明王轉移世界之大樞機，
聖人複起，不能舍此而為治也。圖麟大駭，餘為之痛言其故，反覆數千
言，圖麟拊掌掀髯嘆未曾有。彼時隻及戲文小說耳，今更悟得卜筮祠祀
為《易》《禮》之原，則六經之作果非徒爾已也。
卷四雲：
舊春上元在衡山縣曾臥聽採茶歌，賞其音調，而於辭句懵如也。今
又□衡山，於其土音雖不盡解，然十可三四領其意義，因之而嘆古今相
去不甚遠，村婦稚子口中之歌而有十五國之章法，顧左右無與言者，浩
嘆而止。
大抵明季自李卓吾發難以來，思想漸見解放，大家肯根據物理人情加以
考索，在文學方麵公安袁氏兄弟說過類似的話，至金聖歎而大放厥詞，繼莊
所說本來也沿著這一條道路，卻因為是學者或經世家的立場，所以更為精深，
即在現今也是很有意義的，蓋恐同意的人還不能很多也。此外有談瑣事者，
如卷二雲：
涵齋言，嘉靖以前世無白糖，閩人所熬皆黑糖也。嘉靖中一糖局偶
值屋瓦墮泥於漏鬥中，視之糖之在上者色白如霜雪，味甘美異於平日，
中則黃糖，下則黑糖也。異之，遂取泥壓糖上，百試不爽，白糖自此始
見於世。繼莊曰，宇宙之中萬美畢具，人靈渺小，不能發其蘊，如地圓
之說直到利氏西來而始知之，硝硫木炭和合而為火藥，方濟伯偶試而得
之。以此知造化之妙伏而未見者，非算數譬喻所能盡，而世人之所知者
特其一二端倪耳，吾知千世而後，必有大聖人者出而發其覆也。
記白糖原始亦是常事，我仿佛曾經見過不止一次，說的與看的人都是這樣的
過去完事，這裏卻引起那一段感想，而其見識和態度又是那麽的遠大厚重，
顯示出對於知識之期待與信賴，此即在並世亦是不易得的事。又卷一雲：
大兄雲，滿洲擄去雙人子女，年幼者習滿語純熟，與真女直無別，
至老年鄉音漸出矣，雖操滿語其音則土，百不遺一雲。予謂人至晚年漸
歸根本，此中有至理，非粗心者所能會也。予十九歲去鄉井，寓吳下三
十年，飲食起居與吳習，亦自忘其為北產矣。丙辰之秋大病幾死，少愈，
所思者皆北味，夢寐中所見境界無非北方幼時熟遊之地，以此知漢高之
思豐沛，太公之樂新豐，乃人情之至，非誣也。
我以前查考朱舜水遺事，曾見日本原公道著《先哲叢談》卷三中有一則
雲：“舜水歸化曆年所，能和語，然及其病革也，遂複鄉語，則侍人不能了
解。”當時讀之愴然有感，今見此文，可用作箋疏，而稱其有至理，劉君之
情乃尤可感矣。《雜記》原本或是隨時劄記，亦有從日記錄出者，如記敘各
地風物小文，似均是其中之一部分，寥寥數十字或百許字，文情俱勝，在古
文遊記中亦絕不多見。卷四中詼《水經注》，有雲：
酈道元博極群書，識周天壤，其注《水經》也，於四讀百川之原委
支派，出入分合，莫不定其方向，紀其道裏，數千年之往跡故瀆，如觀
掌紋而數家寶，更有餘力，鋪寫景物，片語隻字，妙絕古今，誠宇宙未
有之奇書也。
這裏贊《水經注》鋪寫景物話，正好借了來稱讚他，雖然這也隻是如文中所
說的一點餘力而已。如卷二雲：
“長沙小西門外，望兩岸居人，雖竹籬茅屋，皆清雅淡遠，絕無煙火氣。
遠近舟楫上者下者，飽張帆者，泊者，理楫者，大者小者，無不入畫，天下
絕佳處也。”卷三雲：
“七裏瀧山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴先生之人，但所謂釣台者遠在山
半，去江約二裏餘，非數千丈之竿不能釣也。二台東西峙，覆以茅亭，其西
台即宋謝皋羽痛哭之處也，下有嚴先生祠，今為營兵牧馬地矣，悲哉。”卷
四雲：
“蘄州道士洑在江之西南，山極奇峭，有蘭若臨江，樹木叢茂，大石數
十丈踞江邊。舟過其下，仰望之，複自看身在舟中，舟在江中，恍如畫裏，
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說得極好，但隻是理論而已，到底他自己如何運用，我們可以很簡要的抄出
幾則來。卷二有兩則雲：
餘觀世之小人，未有不好唱歌看戲者，此性天中之《詩》與《樂》
也。未有不看小說聽說書者，此性天中之《書》與《春秋》也。未有不
信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》與《禮》也。聖人六經之教原本人
情，而後之儒者乃不能因其勢而利導之，百計禁止遏抑，務以成周之芻
狗茅塞人心，是何異壅川使之不流，無怪其決裂潰敗也。夫令之儒者之
心為芻狗之所塞也久矣，而以天下大器使之為之，爰以圖治，不亦難乎。
餘嚐與韓圖麟論今世之戲文小說，圖老以為敗壞人心，莫此為甚，
最宜嚴禁者。餘曰，先生莫作此說，戲文小說乃明王轉移世界之大樞機，
聖人複起，不能舍此而為治也。圖麟大駭，餘為之痛言其故，反覆數千
言，圖麟拊掌掀髯嘆未曾有。彼時隻及戲文小說耳，今更悟得卜筮祠祀
為《易》《禮》之原，則六經之作果非徒爾已也。
卷四雲：
舊春上元在衡山縣曾臥聽採茶歌，賞其音調，而於辭句懵如也。今
又□衡山，於其土音雖不盡解，然十可三四領其意義，因之而嘆古今相
去不甚遠，村婦稚子口中之歌而有十五國之章法，顧左右無與言者，浩
嘆而止。
大抵明季自李卓吾發難以來，思想漸見解放，大家肯根據物理人情加以
考索，在文學方麵公安袁氏兄弟說過類似的話，至金聖歎而大放厥詞，繼莊
所說本來也沿著這一條道路，卻因為是學者或經世家的立場，所以更為精深，
即在現今也是很有意義的，蓋恐同意的人還不能很多也。此外有談瑣事者，
如卷二雲：
涵齋言，嘉靖以前世無白糖，閩人所熬皆黑糖也。嘉靖中一糖局偶
值屋瓦墮泥於漏鬥中，視之糖之在上者色白如霜雪，味甘美異於平日，
中則黃糖，下則黑糖也。異之，遂取泥壓糖上，百試不爽，白糖自此始
見於世。繼莊曰，宇宙之中萬美畢具，人靈渺小，不能發其蘊，如地圓
之說直到利氏西來而始知之，硝硫木炭和合而為火藥，方濟伯偶試而得
之。以此知造化之妙伏而未見者，非算數譬喻所能盡，而世人之所知者
特其一二端倪耳，吾知千世而後，必有大聖人者出而發其覆也。
記白糖原始亦是常事，我仿佛曾經見過不止一次，說的與看的人都是這樣的
過去完事，這裏卻引起那一段感想，而其見識和態度又是那麽的遠大厚重，
顯示出對於知識之期待與信賴，此即在並世亦是不易得的事。又卷一雲：
大兄雲，滿洲擄去雙人子女，年幼者習滿語純熟，與真女直無別，
至老年鄉音漸出矣，雖操滿語其音則土，百不遺一雲。予謂人至晚年漸
歸根本，此中有至理，非粗心者所能會也。予十九歲去鄉井，寓吳下三
十年，飲食起居與吳習，亦自忘其為北產矣。丙辰之秋大病幾死，少愈，
所思者皆北味，夢寐中所見境界無非北方幼時熟遊之地，以此知漢高之
思豐沛，太公之樂新豐，乃人情之至，非誣也。
我以前查考朱舜水遺事，曾見日本原公道著《先哲叢談》卷三中有一則
雲：“舜水歸化曆年所，能和語，然及其病革也，遂複鄉語，則侍人不能了
解。”當時讀之愴然有感，今見此文，可用作箋疏，而稱其有至理，劉君之
情乃尤可感矣。《雜記》原本或是隨時劄記，亦有從日記錄出者，如記敘各
地風物小文，似均是其中之一部分，寥寥數十字或百許字，文情俱勝，在古
文遊記中亦絕不多見。卷四中詼《水經注》，有雲：
酈道元博極群書，識周天壤，其注《水經》也，於四讀百川之原委
支派，出入分合，莫不定其方向，紀其道裏，數千年之往跡故瀆，如觀
掌紋而數家寶，更有餘力，鋪寫景物，片語隻字，妙絕古今，誠宇宙未
有之奇書也。
這裏贊《水經注》鋪寫景物話，正好借了來稱讚他，雖然這也隻是如文中所
說的一點餘力而已。如卷二雲：
“長沙小西門外，望兩岸居人，雖竹籬茅屋，皆清雅淡遠，絕無煙火氣。
遠近舟楫上者下者，飽張帆者，泊者，理楫者，大者小者，無不入畫，天下
絕佳處也。”卷三雲：
“七裏瀧山水幽折，非尋常蹊徑，稱嚴先生之人，但所謂釣台者遠在山
半，去江約二裏餘，非數千丈之竿不能釣也。二台東西峙，覆以茅亭，其西
台即宋謝皋羽痛哭之處也，下有嚴先生祠，今為營兵牧馬地矣，悲哉。”卷
四雲：
“蘄州道士洑在江之西南，山極奇峭，有蘭若臨江，樹木叢茂，大石數
十丈踞江邊。舟過其下，仰望之，複自看身在舟中，舟在江中，恍如畫裏，
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