可以輕身自保，並可易得令名，為家門之光，亦有利於前程者也。鄙人讀史
誌文詩，見記婦女死兵死難者一族一邑有若幹數，侈陳以為光榮，未嚐不為
作惡終日，邦國多亂，婦人不幸罹害為最，而男子或反因而得利，思之黯然。
《廣列女傳》本以劉子政書為範，多收原文，卷十三至十六為”烈婦類”，
乃有四卷，分量為全書冠，死者固可矜，男子讀之更應知此正是生者之恥耳。
《列女傳》一類書，此時如能虛心讀之，頗有好處，但須當作史料，不可奉
為教訓，古傳中的守禮持信固佳，廣傳中的急迫死難，亦均可供男女兩方的
參考，促其反省也。
俞正燮《癸已存稿》卷十四有“談莠書”六則，其二曰“愚儒莠書”，
後半雲：
王辟之《澠水燕談錄》雲，陳堯諮守荊南，宴集以弓矢為樂，母夫
人日，汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務行仁化而專一夫之技，豈汝先
人誌耶。杖之，碎其金魚。射為六藝之一，州將習射乃正業，忠孝之行
也。受杖當解金魚，杖碎金魚，金堅且碎，人骨折矣。衰門賤婦亦不至
此，堯諮母不當有此言此事。明方聽《集事詩鑒》引此為賢母，著書者
含毫吮墨，搖頭轉目，愚鄙之狀見於紙上也。
案《廣列女傳》卷七“母儀類下”即載此事，贅以頌曰：“輔國有訓，
惟忠惟孝。小技自矜，何關政教。怒而懲之，進以大道。”對照讀之，大可
發笑。曰愚與莠，或未免太言重一點罷，但駁斥得不能說得不對。竊意如有
此種見識，則去看古今一切書，無不如揚糠篩米，精粗立辨，隨處得益，至
可歆羨。俞君為嘉道間傑出的學者之一人。《書目答問》附錄“著述諸家姓
名略”中列在漢學專門經學家、史學家、經濟家三項下，說明中有雲，以經
學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。此評語本亦不錯，但我以為俞君之難及
處，還在其見識之平實，如上文可見，其關於婦女問題者尤為獨絕。李慈銘
在《越縵堂日記補》辛集上記閱《癸已類稿》，有雲：
俞君頗好為婦人出脫，其《節婦說》言，《禮》雲，一與之齊終身
不改，男子亦不當再娶。《貞女說》言，後世女子不肯再受聘者謂之貞
女，乃賢者未思之過。未同衾而同穴，則又何必親迎，何必廟見，何必
為酒食以召鄉黨僚友?直無男女之分。《妒非女人惡德論》言，夫買妾
而妻不妒、是想也，忽則家道壞矣。明代律例，民年四十以上無子者方
聽娶妾，違者答四十，此使婦女無可妒，法之最善者。語皆偏譎，似謝
夫人所謂出於周姥者，一笑。
越縵俗儒，滿腹都是男子中心的思想，其以俞君語為偏譎本不足異，唯
比擬為出於周姥則極有意思，本是排調卻轉成賞譽矣。以周公製禮，而能得
周姥之意，非忠恕一貫豈能至此，可不謂之大賢乎。有如此平正通達的見識，
可以談婦女問題，無有偏執，亦可以寫新列女傳，讀之益人神智，惜乎未曾
下筆，至今無能代者，可為嗟嘆也。
□1940年作，曾刊《新光》雜誌，刊期及署名不詳
□收入《藥堂雜文》
學海談龍
湯紀尚著《槃薖紀事初稿》四卷，光緒乙酉年刊，有俞曲園序文，後並
縮成三卷，為《槃薖文》甲集，以丙戌迄壬辰文二卷為乙集，附癸巳迄乙未
所作文為別錄，重刻行世，曲園序則已無有，蓋序中頗議其文多艱深也。乙
集卷上有最錄龔璱人逸文一篇，雲已授朱之棒傳之，今檢龔集補編朱序，果
雲係湯伯述所遍，而序語亦即襲用槃薖文上半，但少改為流暢而已。原文末
有雲：
逸文竟刻，更得《學海談龍》一書，說郡國山川彝鼎，說金石雜事，
皆可喜，小學家偉之，亟寫副貺蘇州吳副都，人間遂有傳本。
案張祖廉著《定庵年譜外紀》卷上雲，“嘉慶戊寅纂平生師友言論及所見古
物，為《學海談龍》四卷。”《娟鏡樓叢刻》中又有張氏所輯《定庵遺著》
一卷，序文之末乃雲，“所望四方閎達之士，訪羽陵飽蠹之簡，獲《學海談
龍》之編”，則在民國辛酉時此書固未傳於世，所雲錄寄蘇州之副本不知浮
沉何所也。吳張二君皆吳中人，搜訪定公著作又至勤苦，而《談龍》竟不出，
思之悶損。吳副都豈是愙齋耶，若如是則蹤跡當亦易易，或《槃薖文》人少
見者，乃致失之交臂，亦未可知耳。
□1940年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
香祖筆記
王貽上雖見識平常，曾請解八股文與纏足之禁，但其論文詩亦有可取處。
《香祖筆記》卷一雲：
《類纂》載武林女子金麗卿詩：家住錢塘山水圖，梅邊柳外識林蘇。
郎瑛謂其不能守禮，當出則擁蔽其麵。時方食，不覺噴飯滿案。
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誌文詩，見記婦女死兵死難者一族一邑有若幹數，侈陳以為光榮，未嚐不為
作惡終日，邦國多亂，婦人不幸罹害為最，而男子或反因而得利，思之黯然。
《廣列女傳》本以劉子政書為範，多收原文，卷十三至十六為”烈婦類”，
乃有四卷，分量為全書冠，死者固可矜，男子讀之更應知此正是生者之恥耳。
《列女傳》一類書，此時如能虛心讀之，頗有好處，但須當作史料，不可奉
為教訓，古傳中的守禮持信固佳，廣傳中的急迫死難，亦均可供男女兩方的
參考，促其反省也。
俞正燮《癸已存稿》卷十四有“談莠書”六則，其二曰“愚儒莠書”，
後半雲：
王辟之《澠水燕談錄》雲，陳堯諮守荊南，宴集以弓矢為樂，母夫
人日，汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務行仁化而專一夫之技，豈汝先
人誌耶。杖之，碎其金魚。射為六藝之一，州將習射乃正業，忠孝之行
也。受杖當解金魚，杖碎金魚，金堅且碎，人骨折矣。衰門賤婦亦不至
此，堯諮母不當有此言此事。明方聽《集事詩鑒》引此為賢母，著書者
含毫吮墨，搖頭轉目，愚鄙之狀見於紙上也。
案《廣列女傳》卷七“母儀類下”即載此事，贅以頌曰：“輔國有訓，
惟忠惟孝。小技自矜，何關政教。怒而懲之，進以大道。”對照讀之，大可
發笑。曰愚與莠，或未免太言重一點罷，但駁斥得不能說得不對。竊意如有
此種見識，則去看古今一切書，無不如揚糠篩米，精粗立辨，隨處得益，至
可歆羨。俞君為嘉道間傑出的學者之一人。《書目答問》附錄“著述諸家姓
名略”中列在漢學專門經學家、史學家、經濟家三項下，說明中有雲，以經
學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。此評語本亦不錯，但我以為俞君之難及
處，還在其見識之平實，如上文可見，其關於婦女問題者尤為獨絕。李慈銘
在《越縵堂日記補》辛集上記閱《癸已類稿》，有雲：
俞君頗好為婦人出脫，其《節婦說》言，《禮》雲，一與之齊終身
不改，男子亦不當再娶。《貞女說》言，後世女子不肯再受聘者謂之貞
女，乃賢者未思之過。未同衾而同穴，則又何必親迎，何必廟見，何必
為酒食以召鄉黨僚友?直無男女之分。《妒非女人惡德論》言，夫買妾
而妻不妒、是想也，忽則家道壞矣。明代律例，民年四十以上無子者方
聽娶妾，違者答四十，此使婦女無可妒，法之最善者。語皆偏譎，似謝
夫人所謂出於周姥者，一笑。
越縵俗儒，滿腹都是男子中心的思想，其以俞君語為偏譎本不足異，唯
比擬為出於周姥則極有意思，本是排調卻轉成賞譽矣。以周公製禮，而能得
周姥之意，非忠恕一貫豈能至此，可不謂之大賢乎。有如此平正通達的見識，
可以談婦女問題，無有偏執，亦可以寫新列女傳，讀之益人神智，惜乎未曾
下筆，至今無能代者，可為嗟嘆也。
□1940年作，曾刊《新光》雜誌，刊期及署名不詳
□收入《藥堂雜文》
學海談龍
湯紀尚著《槃薖紀事初稿》四卷，光緒乙酉年刊，有俞曲園序文，後並
縮成三卷，為《槃薖文》甲集，以丙戌迄壬辰文二卷為乙集，附癸巳迄乙未
所作文為別錄，重刻行世，曲園序則已無有，蓋序中頗議其文多艱深也。乙
集卷上有最錄龔璱人逸文一篇，雲已授朱之棒傳之，今檢龔集補編朱序，果
雲係湯伯述所遍，而序語亦即襲用槃薖文上半，但少改為流暢而已。原文末
有雲：
逸文竟刻，更得《學海談龍》一書，說郡國山川彝鼎，說金石雜事，
皆可喜，小學家偉之，亟寫副貺蘇州吳副都，人間遂有傳本。
案張祖廉著《定庵年譜外紀》卷上雲，“嘉慶戊寅纂平生師友言論及所見古
物，為《學海談龍》四卷。”《娟鏡樓叢刻》中又有張氏所輯《定庵遺著》
一卷，序文之末乃雲，“所望四方閎達之士，訪羽陵飽蠹之簡，獲《學海談
龍》之編”，則在民國辛酉時此書固未傳於世，所雲錄寄蘇州之副本不知浮
沉何所也。吳張二君皆吳中人，搜訪定公著作又至勤苦，而《談龍》竟不出，
思之悶損。吳副都豈是愙齋耶，若如是則蹤跡當亦易易，或《槃薖文》人少
見者，乃致失之交臂，亦未可知耳。
□1940年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
香祖筆記
王貽上雖見識平常，曾請解八股文與纏足之禁，但其論文詩亦有可取處。
《香祖筆記》卷一雲：
《類纂》載武林女子金麗卿詩：家住錢塘山水圖，梅邊柳外識林蘇。
郎瑛謂其不能守禮，當出則擁蔽其麵。時方食，不覺噴飯滿案。
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