二君皆與餘善。
《南阜山人詩集》昔年曾搜得一部，今在琉璃廠又得《紫幢軒詩》，但隻三
種四卷，僅有其全部七八分之一耳。卷首有題辭雲
子晉為漁洋弟子，學有所自，故得卓然成家。是本有梧門私印，是
奉選《熙朝雅正》時搜得之也，惜僅三種，非全集也，存之求是齋中，
時時展卷耳。
下鈴朱文印曰文淇讀過。初疑是劉孟瞻，後查延清編《遺逸清音集》卷三收
有文淇詩十七首，注雲文淇高氏，漢軍正白旗人，著有《求是齋詩草》，蓋
清末人，入民國尚存也。《紫幢軒詩》第一頁下方有法梧門印三、文曰堂堂
堂印，存素堂珍藏，詩龕居士存素堂圖書印，皆朱文。詩題上時貼有紅紙碎
片書字作記，蓋是入選之作，惟五七言律詩均標作五七言立，不寫律字，豈
是法梧門家諱耶。書刻印甚精，而時有誤字，不知何故，如橋誤槁，有兩處
均如此，其一且還是押韻處也。
紫幢軒詩美惡如何，非不佞所能說，但翻讀此四卷書，覺得很有意思的
是詩中時常說及街上叫賣東西的事。《槐次吟》中《暖屋》雲，後巷黃昏人
賣炭。《立冬夜昨》雲，聽賣街前辣菜聲。《艾集》卷上《聞賣豆聲》雲，
獨輪車上小燈懸，則並寫其狀態。卷下《冬街夜歸》雲，素紙周糊蘆菔擔，
過街似點上元燈。亦是此一類。《裏門望雨》雲，馬乳蒲挑馬牙棗，一聲聽
賣上街初。《年夜》雲，漏深車馬各還家，通夜沿街賣爪子。《枕柝軒瞑坐》
雲，市聲隻隔寒煙外。以上所舉，蓋悉是市聲也。有一詩題雲：
枕柝軒中自巳至酉，書卷開闔，悉以市聲為準，戲成一首。
有句雲，小柝重過晚市油。案敲梆賣油至今尚然，用入詩中，不知薌嬰居士
而外尚有何人。又《連夕不飲》詩中有一聯雲，柝喧街下夜，火響炕封煤。
此是打更的梆聲，但總之似乎都喜歡聽，故以枕柝名軒，若封火細事，卻亦
是北方生活的一點滴，虧得他收拾來放到詩裏去。昔日讀閑園鞠農之《一歲
貨聲》，鐵獅道人之《燕京歲時記》，心正喜之，其愛景光識名物之意有相
同者，今在紫幢軒亦得見一斑，此數人者可謂不俗者矣。
□1939年
1月
23日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
西齋偶得
近日搜集蒙古博明著作，得西齋三種，計《西齋詩輯遺》三卷，《西齋
偶得》三卷，《鳳城瑣錄》一卷，並嘉慶辛酉年刊，而書中寧字悉已剜改，
蓋是道光時所印也。博氏進士出身，而通曉蒙古滿洲唐古忒諸國語，故所見
自較廣，與一般文人不同。《西齋偶得》卷一蒙古唿漢人一條曰：
蒙古唿漢人為契塔特，蓋蒙古初為忙古部，越在大漠北，至後五代
時始通中夏，惟時燕雲十六州皆屬契丹，故以遼國名稱之。
又西洋唿中國一條雲，“西洋唿中國為吉代，蓋亦契丹之訛。”案此西洋當
是指俄國，俄語稱中國正雲吉泰，今哈爾濱尚有吉代思卡耶街，據此知其源
當出於蒙古語，瓦刺一條下說此本是唐古忒語之美稱，明史誤為專名，結論
之曰，“故中國人不可與談邊外之事，中國之書生更不可與談邊外事也。”
語雖不敬，卻亦是事實，書生輩百口莫辯，大抵因為隻讀中國文，或者即通
外國語亦隻取便口給，未能利用到文章學問上來耳。
《西齋偶得》卷下佛書文字一條中，引王阮亭《居易錄》，抄錄董斯張
《吹景集》所舉佛典裏中國古語，雲當是內典偶合耶，抑襲取耶?西齋稱之
曰，“蓋佛書本皆梵文，主席其中國語皆譯者援據經史文以釋之，不惟非偶
合，亦非襲取。”說得何等簡單明了。其實佛經元是印度文，由譯人用漢文
寫出，此事明明白白何勞再說，而名士如董王諸公似均未知，豈非奇事。
西齋的識見勝於中國書生多多矣，此無他，亦隻是有常識，能明辨而已。
儒者言佛經以初至中華之《四十二章》為真，其餘皆華人之譎誕者假老莊之
書為之，龔定庵俞理初蔣子瀟聞之大笑，加以嘲弄，見子瀟《讀釋藏日記》
中。此三君者，蓋是嘉道間之人傑，龔蔣亦喜雜治梵藏滿蒙天方文字，其識
見之能廣大，殆亦非偶然也。
□1939年
2月
7日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
疑耀
《疑耀》七卷，明張萱撰，今刻入《嶺南遺書》中，通行於世。明時坊
本題李贄之名，後人屢有辨正，其實看本文即可瞭然，不煩旁證，即今刻本
中張萱自序，竭力聲明，亦可不必也。
《疑耀》中雖有數則為張和仲采入《千百年眼》，亦本平平，其識見乃
實甚卑陋，不出書生窠臼，與卓吾相去不可以道裏計，信此書為李氏所著者
倒未免可笑耳。如卷二《佛字辨》，謂佛字義為拂，不能譯為覺。卷四《佛
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《南阜山人詩集》昔年曾搜得一部，今在琉璃廠又得《紫幢軒詩》，但隻三
種四卷，僅有其全部七八分之一耳。卷首有題辭雲
子晉為漁洋弟子，學有所自，故得卓然成家。是本有梧門私印，是
奉選《熙朝雅正》時搜得之也，惜僅三種，非全集也，存之求是齋中，
時時展卷耳。
下鈴朱文印曰文淇讀過。初疑是劉孟瞻，後查延清編《遺逸清音集》卷三收
有文淇詩十七首，注雲文淇高氏，漢軍正白旗人，著有《求是齋詩草》，蓋
清末人，入民國尚存也。《紫幢軒詩》第一頁下方有法梧門印三、文曰堂堂
堂印，存素堂珍藏，詩龕居士存素堂圖書印，皆朱文。詩題上時貼有紅紙碎
片書字作記，蓋是入選之作，惟五七言律詩均標作五七言立，不寫律字，豈
是法梧門家諱耶。書刻印甚精，而時有誤字，不知何故，如橋誤槁，有兩處
均如此，其一且還是押韻處也。
紫幢軒詩美惡如何，非不佞所能說，但翻讀此四卷書，覺得很有意思的
是詩中時常說及街上叫賣東西的事。《槐次吟》中《暖屋》雲，後巷黃昏人
賣炭。《立冬夜昨》雲，聽賣街前辣菜聲。《艾集》卷上《聞賣豆聲》雲，
獨輪車上小燈懸，則並寫其狀態。卷下《冬街夜歸》雲，素紙周糊蘆菔擔，
過街似點上元燈。亦是此一類。《裏門望雨》雲，馬乳蒲挑馬牙棗，一聲聽
賣上街初。《年夜》雲，漏深車馬各還家，通夜沿街賣爪子。《枕柝軒瞑坐》
雲，市聲隻隔寒煙外。以上所舉，蓋悉是市聲也。有一詩題雲：
枕柝軒中自巳至酉，書卷開闔，悉以市聲為準，戲成一首。
有句雲，小柝重過晚市油。案敲梆賣油至今尚然，用入詩中，不知薌嬰居士
而外尚有何人。又《連夕不飲》詩中有一聯雲，柝喧街下夜，火響炕封煤。
此是打更的梆聲，但總之似乎都喜歡聽，故以枕柝名軒，若封火細事，卻亦
是北方生活的一點滴，虧得他收拾來放到詩裏去。昔日讀閑園鞠農之《一歲
貨聲》，鐵獅道人之《燕京歲時記》，心正喜之，其愛景光識名物之意有相
同者，今在紫幢軒亦得見一斑，此數人者可謂不俗者矣。
□1939年
1月
23日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
西齋偶得
近日搜集蒙古博明著作，得西齋三種，計《西齋詩輯遺》三卷，《西齋
偶得》三卷，《鳳城瑣錄》一卷，並嘉慶辛酉年刊，而書中寧字悉已剜改，
蓋是道光時所印也。博氏進士出身，而通曉蒙古滿洲唐古忒諸國語，故所見
自較廣，與一般文人不同。《西齋偶得》卷一蒙古唿漢人一條曰：
蒙古唿漢人為契塔特，蓋蒙古初為忙古部，越在大漠北，至後五代
時始通中夏，惟時燕雲十六州皆屬契丹，故以遼國名稱之。
又西洋唿中國一條雲，“西洋唿中國為吉代，蓋亦契丹之訛。”案此西洋當
是指俄國，俄語稱中國正雲吉泰，今哈爾濱尚有吉代思卡耶街，據此知其源
當出於蒙古語，瓦刺一條下說此本是唐古忒語之美稱，明史誤為專名，結論
之曰，“故中國人不可與談邊外之事，中國之書生更不可與談邊外事也。”
語雖不敬，卻亦是事實，書生輩百口莫辯，大抵因為隻讀中國文，或者即通
外國語亦隻取便口給，未能利用到文章學問上來耳。
《西齋偶得》卷下佛書文字一條中，引王阮亭《居易錄》，抄錄董斯張
《吹景集》所舉佛典裏中國古語，雲當是內典偶合耶，抑襲取耶?西齋稱之
曰，“蓋佛書本皆梵文，主席其中國語皆譯者援據經史文以釋之，不惟非偶
合，亦非襲取。”說得何等簡單明了。其實佛經元是印度文，由譯人用漢文
寫出，此事明明白白何勞再說，而名士如董王諸公似均未知，豈非奇事。
西齋的識見勝於中國書生多多矣，此無他，亦隻是有常識，能明辨而已。
儒者言佛經以初至中華之《四十二章》為真，其餘皆華人之譎誕者假老莊之
書為之，龔定庵俞理初蔣子瀟聞之大笑，加以嘲弄，見子瀟《讀釋藏日記》
中。此三君者，蓋是嘉道間之人傑，龔蔣亦喜雜治梵藏滿蒙天方文字，其識
見之能廣大，殆亦非偶然也。
□1939年
2月
7日刊《實報》，署名藥堂
□收入《書房一角》
疑耀
《疑耀》七卷，明張萱撰，今刻入《嶺南遺書》中，通行於世。明時坊
本題李贄之名，後人屢有辨正，其實看本文即可瞭然，不煩旁證，即今刻本
中張萱自序，竭力聲明，亦可不必也。
《疑耀》中雖有數則為張和仲采入《千百年眼》，亦本平平，其識見乃
實甚卑陋，不出書生窠臼，與卓吾相去不可以道裏計，信此書為李氏所著者
倒未免可笑耳。如卷二《佛字辨》，謂佛字義為拂，不能譯為覺。卷四《佛
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