神悟不在形跡諸說深不以為然，評曰：“世間此種言語，譽西施之顰耳，西
施是日適不曾顰也。”卷十四《古本大學石刻記》中雲：
明正德十三年七月王守仁從《禮記》寫出《大學》本文，其識甚高。
時有張夏者輯《閩洛淵源錄》，反極詆守仁倒置經文，蓋張夏言道學，
不暇料檢五經，又所傳陳澔《禮記》中無《大學》，疑是守仁偽造。然
朱子章句見在，為朱學者多以朱墨塗其章句之語。夏欲自附朱子，亦不
全覽朱子章句，致不知有舊本，可雲奇怪。
後說及豐坊偽作石經本《大學》，周從龍作《遵古編》附和之，語多謬妄，
評雲：“此數人者慷慨下筆，殆有異人之稟。”又《愚儒莠書》中引宋人所
記不近情理事以為不當有，但因古有類似傳說，因仿以為書，不自知其愚也。
篇末總結雲：“著者含毫吮墨，搖頭轉目，愚鄙之狀見於紙上也。”可謂窮
形極相。古今來此類層出不盡，惜無人為一一指出，良由常人難得之故。蓋
常人者無特別希奇古怪的宗旨，隻有普通的常識，即是向來所為謂人情物理，
尋常對於一切事物就隻公平的看去，所見故較為平正真切，但因此亦遂與大
多數的意思相左，有時也有反被稱為怪人的可能，如漢孔文舉明李宏甫皆是，
俞君正是幸而免耳。
中國賢哲提倡中庸之道，現在想起來實在也很有道理，蓋在中國最缺少
的大約就是這個，一般文人學士差不多都有點異人之稟，喜歡高談闊論，講
他自己所不知道的話，寧過無不及，此莠書之所以多也。如平常的人，有常
識與趣味，知道凡不合情理的事既非真實，亦不美善，不肯附和，或更辭而
辟之，則更大有益世道人心矣。俞理初可以算是這樣一個偉大的常人了，不
客氣的駁正俗說，而又多以詼諧的態度出之，這最使我佩服，隻可惜上下三
百年此種人不可多得，深恐隻手不能滿也。
□1937年
9月刊《中國文藝》1期，署名知堂
□收入《秉燭後談》
水田居存詩
賀貽孫《水田居存詩》三卷，凡詩七百首，詞四十四首，其友人李陳玉
所選，有序，即梅道人也，卷首題同治庚午年新鐫，似以前並未有刊本。卷
二七律二首，題曰“戊戌僧裝詩”，注雲，“有序未錄”。平景孫《國朝文
藪》題辭卷一《水田居文集》項下雲：“順治丁酉巡按笪江上欲以布衣薦，
遂改僧服。”詩序即說此事，惜不傳。《僧裝詩》第一首中一聯雲：
問獵應高靈隱坐，談詩又喜浙江潮。
用駱賓王事。第二首中雲：
佛汗幾迴增涕泣，經聲一半是離騷。
洛陽平等寺佛汗雨兆爾朱之禍，蓋不僅尋常離亂之感。這裏令人想起同時的
陳章侯來。《寶綸堂集》中有五古一首，題曰：
“丙戌夏悔逃命山穀多猿鳥處，便剃發披緇，豈能為僧，借僧活命而已。
聞我予安道兄能為僧於秀峰猿鳥路窮處，尋之不可得，丁亥見於商道安珠園，
書以識懷。”情事相似，唯早十二年而已。毛西河有報周櫟園書，述章侯遺
事，有雲：
“又一詩期以某時過敝裏，而以年暮故畏死先期來，其中雲，老遲五十
二年人。老遲者以甲申後更其名悔遲，故稱老遲，非老蓮之誤也。”沈西雍
《匏廬詩話》卷中乃有一則雲：
“唐劉駕棄婦詞雲，昨日惜紅顏，今日畏老遲。老遲雲者，謂垂老而遲
暮也，陳章侯自號老遲，當取諸此。”此說未妥，《宇宙風》題作《賀貽孫
村謠》。悔遲乃明遺民的口氣，與遲暮意不同，蓋陳章侯賀子翼方密之屈翁
山等人的出家都是同一的意思，章侯序中所謂豈能為僧借僧活命而已也。
《水田居詩》卷二又有七律十二首存八，題曰《戲和梅道人歌館惜艷詩》，
有序雲：
艷思已枯，綺語長斷，然陶賦閑情，何損白璧，宋說好色，乃見微
詞。金陵婉娘歌館翹盼，以身奉人，道人惜之，偶爾賦贈，寄託規諷，
別有指陳，索餘次韻，遂爾效顰。言外索之，方知道人與餘所詠者實非
婦人也。
題序殊佳，唯不知此輩為何如人，豈亦牧齋梅村之流亞歟。詩亦有妙句，如
雲：
每恨情多到妾少，翻因夜短夢君長。
*
偷籌有意嗔宜怒，掩袖無聲笑近徘。
*
單思一枕遊仙夢，許嫁千番搗鬼詞。
原注雲：搗鬼謂誑詞，單思謂癡想，皆娼家方語。案《開卷一笑》卷二有《金
陵六院市語》一篇，此注可為補遺也。諸詩妙在隻是歌館惜艷，仿佛所詠者
實隻是婦人，別有諷刺的地方不大明瞭，我想這或者正是詩人用意處，蓋惜
婦人入歌館原來隻是賊出關門，若在其前還有點希望以後就隻好描寫以身奉
人的境況，說以寄規諷可，說以寄惆悵更可也。對於非婦人的委身歌館也隻
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施是日適不曾顰也。”卷十四《古本大學石刻記》中雲：
明正德十三年七月王守仁從《禮記》寫出《大學》本文，其識甚高。
時有張夏者輯《閩洛淵源錄》，反極詆守仁倒置經文，蓋張夏言道學，
不暇料檢五經，又所傳陳澔《禮記》中無《大學》，疑是守仁偽造。然
朱子章句見在，為朱學者多以朱墨塗其章句之語。夏欲自附朱子，亦不
全覽朱子章句，致不知有舊本，可雲奇怪。
後說及豐坊偽作石經本《大學》，周從龍作《遵古編》附和之，語多謬妄，
評雲：“此數人者慷慨下筆，殆有異人之稟。”又《愚儒莠書》中引宋人所
記不近情理事以為不當有，但因古有類似傳說，因仿以為書，不自知其愚也。
篇末總結雲：“著者含毫吮墨，搖頭轉目，愚鄙之狀見於紙上也。”可謂窮
形極相。古今來此類層出不盡，惜無人為一一指出，良由常人難得之故。蓋
常人者無特別希奇古怪的宗旨，隻有普通的常識，即是向來所為謂人情物理，
尋常對於一切事物就隻公平的看去，所見故較為平正真切，但因此亦遂與大
多數的意思相左，有時也有反被稱為怪人的可能，如漢孔文舉明李宏甫皆是，
俞君正是幸而免耳。
中國賢哲提倡中庸之道，現在想起來實在也很有道理，蓋在中國最缺少
的大約就是這個，一般文人學士差不多都有點異人之稟，喜歡高談闊論，講
他自己所不知道的話，寧過無不及，此莠書之所以多也。如平常的人，有常
識與趣味，知道凡不合情理的事既非真實，亦不美善，不肯附和，或更辭而
辟之，則更大有益世道人心矣。俞理初可以算是這樣一個偉大的常人了，不
客氣的駁正俗說，而又多以詼諧的態度出之，這最使我佩服，隻可惜上下三
百年此種人不可多得，深恐隻手不能滿也。
□1937年
9月刊《中國文藝》1期，署名知堂
□收入《秉燭後談》
水田居存詩
賀貽孫《水田居存詩》三卷，凡詩七百首，詞四十四首，其友人李陳玉
所選，有序，即梅道人也，卷首題同治庚午年新鐫，似以前並未有刊本。卷
二七律二首，題曰“戊戌僧裝詩”，注雲，“有序未錄”。平景孫《國朝文
藪》題辭卷一《水田居文集》項下雲：“順治丁酉巡按笪江上欲以布衣薦，
遂改僧服。”詩序即說此事，惜不傳。《僧裝詩》第一首中一聯雲：
問獵應高靈隱坐，談詩又喜浙江潮。
用駱賓王事。第二首中雲：
佛汗幾迴增涕泣，經聲一半是離騷。
洛陽平等寺佛汗雨兆爾朱之禍，蓋不僅尋常離亂之感。這裏令人想起同時的
陳章侯來。《寶綸堂集》中有五古一首，題曰：
“丙戌夏悔逃命山穀多猿鳥處，便剃發披緇，豈能為僧，借僧活命而已。
聞我予安道兄能為僧於秀峰猿鳥路窮處，尋之不可得，丁亥見於商道安珠園，
書以識懷。”情事相似，唯早十二年而已。毛西河有報周櫟園書，述章侯遺
事，有雲：
“又一詩期以某時過敝裏，而以年暮故畏死先期來，其中雲，老遲五十
二年人。老遲者以甲申後更其名悔遲，故稱老遲，非老蓮之誤也。”沈西雍
《匏廬詩話》卷中乃有一則雲：
“唐劉駕棄婦詞雲，昨日惜紅顏，今日畏老遲。老遲雲者，謂垂老而遲
暮也，陳章侯自號老遲，當取諸此。”此說未妥，《宇宙風》題作《賀貽孫
村謠》。悔遲乃明遺民的口氣，與遲暮意不同，蓋陳章侯賀子翼方密之屈翁
山等人的出家都是同一的意思，章侯序中所謂豈能為僧借僧活命而已也。
《水田居詩》卷二又有七律十二首存八，題曰《戲和梅道人歌館惜艷詩》，
有序雲：
艷思已枯，綺語長斷，然陶賦閑情，何損白璧，宋說好色，乃見微
詞。金陵婉娘歌館翹盼，以身奉人，道人惜之，偶爾賦贈，寄託規諷，
別有指陳，索餘次韻，遂爾效顰。言外索之，方知道人與餘所詠者實非
婦人也。
題序殊佳，唯不知此輩為何如人，豈亦牧齋梅村之流亞歟。詩亦有妙句，如
雲：
每恨情多到妾少，翻因夜短夢君長。
*
偷籌有意嗔宜怒，掩袖無聲笑近徘。
*
單思一枕遊仙夢，許嫁千番搗鬼詞。
原注雲：搗鬼謂誑詞，單思謂癡想，皆娼家方語。案《開卷一笑》卷二有《金
陵六院市語》一篇，此注可為補遺也。諸詩妙在隻是歌館惜艷，仿佛所詠者
實隻是婦人，別有諷刺的地方不大明瞭，我想這或者正是詩人用意處，蓋惜
婦人入歌館原來隻是賊出關門，若在其前還有點希望以後就隻好描寫以身奉
人的境況，說以寄規諷可，說以寄惆悵更可也。對於非婦人的委身歌館也隻
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