雲。低頭私顏色，素齒結朱唇，跪拜無複數，婢妾如嚴賓。情合同雲漢，
葵藿仰陽春。心乖甚水火，有戾集其身。玉顏隨年變，丈夫多好新，昔
為形與影，今為胡與秦。胡秦時一見，一絕逾參辰。此諺所謂姑惡千辛，
夫嫌萬苦者也。《後漢書》曹世叔妻傳雲：女憲曰，得意一人是謂永畢，
失意一人是謂永訖，亦貴乎遇人之淑也。白居易《婦人苦》詩雲：婦人
一喪夫，終身守孤子，有如林中竹，忽被風吹折，一折不重生，枯死猶
抱節。男兒若喪婦，能不暫傷情，應似門前柳，逢春易發榮，風吹一枝
折，還有一枝生。為君委曲言，願君再三聽，須知婦人苦，從此莫相輕。
其言尤藹然。《莊子·天道篇》雲;堯告舜曰，吾不虐無告，不廢窮民，
苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心也。《書·梓材》：成王謂康
叔，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。此聖人言也。《天方典禮》引謨
罕墨特雲：妻暨仆，民之二弱也，衣之食之，勿命以所不能。蓋持世之
人未有不計及此者。
俞君不是文人，但是我讀了上文，覺得這在意思及文章上都很完善，實
在是一篇上乘的文字，我雖然想學寫文章，至今還不能寫出能像這樣的一篇
來，自己覺得慚愧，卻也受到一種激勵。近來無事可為，重閱所收的清朝筆
記，這一個月中間差不多檢查了二十幾種共四百餘卷，結果才簽出二百三十
條，大約平均兩卷裏取一條的比例。但是更使我覺得奇異的是，筆記的好材
料，即是說根據我的常識與趣味的二重標準認為中選的，多不出於有名的文
人學士的著述之中，卻都在那悃愊無華的學究們的書裏，如俞理初的《癸巳
存稿》，郝蘭皋的《曬書堂筆錄》是也。講到學問與詩文，清初的顧亭林與
王漁洋總要算是一個人物了，可是讀他們的筆記，便覺得可取的地方沒有如
預料的那麽多。為什麽呢?中國文人學士大抵各有他們的道統，或嚴肅的道
學派或風流的才子派，雖自有其係統，而缺少溫柔敦厚或淡泊寧靜之趣，這
在筆記文學中卻是必要的，因此無論別的成績如何，在這方麵就難免很差了。
這一點小事情卻含有大意義，蓋這裏不但指示出看筆記的途徑，同時也教了
我寫文章的方法也。
俞理初生於幹嘉時，《存稿》成於癸巳，距今已逾百年矣，而其見識乃
極明達，甚可佩服，特別是能尊重人權，對於兩性問題常有超越前人的公論，
葵孑民先生在《年譜》序中曾列舉數例，加以讚揚，如上文所引亦是好例之
一也。但是我讀《存稿》，覺得另有一種特色，即是議論公平而文章乃多滑
稽趣味，這也是很難得的事。戴醇士著《習苦齋筆記》有一則雲：
理初先生，黟縣人，予識於京師，年六十矣。口所談者皆遊戲語，
遇於道則行無所適，南北東西，無可無不可。至人家，談數語，輒睡於
客座。問古今事，詭言不知。或晚間酒後，則原原本本無一字遺。予所
識博雅者無出其右。
這是很有價值的一種記錄，從日常言行一小節上可以使人得到好資料，去了
解他文字思想上的有些特殊問題。《存稿》卷三《魯二女》一篇中說《春秋》
僖公十四年季姬及鄫子遇於防，公羊穀梁二家釋為淫通，據《左傳》反駁之，
評雲：“季姬蓋老矣，遭家不造，為古貴婦人之失勢者，不料漢人恕己度人，
好言古女淫佚也。”又雲：“聽女淫佚，則春秋之法，公子出境，重至帥師，
非君命不書，非告廟不書，淫佚有何喜慶，而命之策命，告之祖宗，固知瞀
儒穢言無一可通者。”又卷三《書難字後》有一節雲：
《說文》，亡從入從└，為有亡，亦為亡失。唐人《語林》雲：有
亡之亡一點一畫一乙，亡失之亡中有人，觀篆文便知。不知是何篆文有
此二怪字，欲令人觀之。
又關於欸乃二字雲：“《冷齋夜話》引洪駒父言欸乃音奧，可為怪嘆，
反譏世人分欸乃為兩字。此洪識難字誠多矣，然不似讀書人也。”又有雲：
“又短書言宋乩神示古忠恕乃一筆書，退檢古名帖，忠恕草書是中心如一四
字。是不惟人荒謬，乩神亦荒謬也。”又卷四《師道正義》中雲：
《楓窗小牘》言：宋仁宗時開封民聚童子教之，有因夏楚死者，為
其父母所訟，為抵死。此則非人所為。師本以利，誠不愛錢，即謝去一
二不合意之人亦非大損，乃苦守聚徒取錢本意而致出錢幼童於死，此其
昧良尤不可留於人世也。
又雲“《東京夢華錄》雲：市學先生，春社秋社重五重九，豫斂諸生錢作會，
諸生歸時各攜花籃果實食物社糕而散。此固生財之道，近人情也。卷十一《芭
蕉》一文中謂南方雪中實有芭蕉，王維山中亦當有之，對於諸家評摩詰畫乃
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葵藿仰陽春。心乖甚水火，有戾集其身。玉顏隨年變，丈夫多好新，昔
為形與影，今為胡與秦。胡秦時一見，一絕逾參辰。此諺所謂姑惡千辛，
夫嫌萬苦者也。《後漢書》曹世叔妻傳雲：女憲曰，得意一人是謂永畢，
失意一人是謂永訖，亦貴乎遇人之淑也。白居易《婦人苦》詩雲：婦人
一喪夫，終身守孤子，有如林中竹，忽被風吹折，一折不重生，枯死猶
抱節。男兒若喪婦，能不暫傷情，應似門前柳，逢春易發榮，風吹一枝
折，還有一枝生。為君委曲言，願君再三聽，須知婦人苦，從此莫相輕。
其言尤藹然。《莊子·天道篇》雲;堯告舜曰，吾不虐無告，不廢窮民，
苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心也。《書·梓材》：成王謂康
叔，至於敬寡，至於屬婦，合由以容。此聖人言也。《天方典禮》引謨
罕墨特雲：妻暨仆，民之二弱也，衣之食之，勿命以所不能。蓋持世之
人未有不計及此者。
俞君不是文人，但是我讀了上文，覺得這在意思及文章上都很完善，實
在是一篇上乘的文字，我雖然想學寫文章，至今還不能寫出能像這樣的一篇
來，自己覺得慚愧，卻也受到一種激勵。近來無事可為，重閱所收的清朝筆
記，這一個月中間差不多檢查了二十幾種共四百餘卷，結果才簽出二百三十
條，大約平均兩卷裏取一條的比例。但是更使我覺得奇異的是，筆記的好材
料，即是說根據我的常識與趣味的二重標準認為中選的，多不出於有名的文
人學士的著述之中，卻都在那悃愊無華的學究們的書裏，如俞理初的《癸巳
存稿》，郝蘭皋的《曬書堂筆錄》是也。講到學問與詩文，清初的顧亭林與
王漁洋總要算是一個人物了，可是讀他們的筆記，便覺得可取的地方沒有如
預料的那麽多。為什麽呢?中國文人學士大抵各有他們的道統，或嚴肅的道
學派或風流的才子派，雖自有其係統，而缺少溫柔敦厚或淡泊寧靜之趣，這
在筆記文學中卻是必要的，因此無論別的成績如何，在這方麵就難免很差了。
這一點小事情卻含有大意義，蓋這裏不但指示出看筆記的途徑，同時也教了
我寫文章的方法也。
俞理初生於幹嘉時，《存稿》成於癸巳，距今已逾百年矣，而其見識乃
極明達，甚可佩服，特別是能尊重人權，對於兩性問題常有超越前人的公論，
葵孑民先生在《年譜》序中曾列舉數例，加以讚揚，如上文所引亦是好例之
一也。但是我讀《存稿》，覺得另有一種特色，即是議論公平而文章乃多滑
稽趣味，這也是很難得的事。戴醇士著《習苦齋筆記》有一則雲：
理初先生，黟縣人，予識於京師，年六十矣。口所談者皆遊戲語，
遇於道則行無所適，南北東西，無可無不可。至人家，談數語，輒睡於
客座。問古今事，詭言不知。或晚間酒後，則原原本本無一字遺。予所
識博雅者無出其右。
這是很有價值的一種記錄，從日常言行一小節上可以使人得到好資料，去了
解他文字思想上的有些特殊問題。《存稿》卷三《魯二女》一篇中說《春秋》
僖公十四年季姬及鄫子遇於防，公羊穀梁二家釋為淫通，據《左傳》反駁之，
評雲：“季姬蓋老矣，遭家不造，為古貴婦人之失勢者，不料漢人恕己度人，
好言古女淫佚也。”又雲：“聽女淫佚，則春秋之法，公子出境，重至帥師，
非君命不書，非告廟不書，淫佚有何喜慶，而命之策命，告之祖宗，固知瞀
儒穢言無一可通者。”又卷三《書難字後》有一節雲：
《說文》，亡從入從└，為有亡，亦為亡失。唐人《語林》雲：有
亡之亡一點一畫一乙，亡失之亡中有人，觀篆文便知。不知是何篆文有
此二怪字，欲令人觀之。
又關於欸乃二字雲：“《冷齋夜話》引洪駒父言欸乃音奧，可為怪嘆，
反譏世人分欸乃為兩字。此洪識難字誠多矣，然不似讀書人也。”又有雲：
“又短書言宋乩神示古忠恕乃一筆書，退檢古名帖，忠恕草書是中心如一四
字。是不惟人荒謬，乩神亦荒謬也。”又卷四《師道正義》中雲：
《楓窗小牘》言：宋仁宗時開封民聚童子教之，有因夏楚死者，為
其父母所訟，為抵死。此則非人所為。師本以利，誠不愛錢，即謝去一
二不合意之人亦非大損，乃苦守聚徒取錢本意而致出錢幼童於死，此其
昧良尤不可留於人世也。
又雲“《東京夢華錄》雲：市學先生，春社秋社重五重九，豫斂諸生錢作會，
諸生歸時各攜花籃果實食物社糕而散。此固生財之道，近人情也。卷十一《芭
蕉》一文中謂南方雪中實有芭蕉，王維山中亦當有之，對於諸家評摩詰畫乃
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