中人蓋莫能及也。又卷下雲：
失節事大，人人當知，但以勸愚夫婦，必令免於死亡，然後可驅而
之善。宋人每以極至詣責婦人小子，故所行多齟齬。
這意思本來也很平凡，孟子曾說過：“今也製民之產，仰不足以事父母，俯
不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治
禮義哉。”不過後來道學家早就沒有這種話了，他們滿嘴“仁義禮智”，卻
不知道人之不能不衣食，衣食足而後知榮辱，他們的知識與情感真是要在說
何不食肉糜的晉惠帝之下了。宋人有名的教條之一雲，餓死事小，失節事大。
這句話不能算錯，但可惜他們不知道，須得平常肚皮飽，這才曉得失節事大，
有時肯餓死。若是一直餓著，那就覺得還是有飯吃第一要緊了。向來提倡道
學的人大抵全是宋人嫡係的道學家，明白事理如潘少白者可以說是絕少，曰
不可及，蓋非誣也。卷上有一條係答牛都諫論《實政錄》者，關於用民力有
雲：
“農民小販工匠十日內費一日工，則一年即缺半月之用。”此亦明通之
見，與閉了眼睛亂說者不同。文集中也有些好的意思。可以抄錄一二，其單
有文詞之美者姑從略，《至彭水複友人書》勸阻文人之從軍，是一篇很有意
義的文字，其中有雲：
故武夫厭於鎧胄，而儒生詩歌樂言從戎，實不過身處幕幄，杯旁掀
髯狂歌自豪，一種意氣為之耳。果令枕戈臥雪，裹傷負糧，與士卒伍，
前有白刃，後有嚴威，未有不慘然神沮者矣。..前有杜某者，言王三
槐負隅時，或奮然思作諭誘之策，聞老林一帶刀槊植地望之無尾，駭不
敢議。夫一圍之頸，尺刃足以斮之，刀槊叢植亦何事，彼豈冀賊無寸鐵
而思往哉。
《答人問仙術書》雲：
凡其所事，核之此生皆一息無可旁委，自少至老一日失事則謂之不
盡命，安有暇日以求其外?其有暇日以習異說者，皆未盡生理者也。百
物受質，無久住之理，亦無長凝不運之氣，故生死非有二義，使其果有
一人生不複死，是即天地之乖氣。
這兩節都說是很有意思，前者揭穿那些戎馬書生的醜態，深足為今人之
鑑戒。我曾說過，中國要好，須得文人不談武，武人不談文，這比嶽鵬舉的
不愛錢不惜死恐怕更是要緊。後者不信神仙，似亦是儒者常事，孔子所雲未
知生焉知死，未能事人焉能事鬼，都是實例，但在讀書人兼做道士的後世這
就很難說了，潘君還能說沒有長生不老的事，此亦是不可及之一也。大抵潘
少白本是山人者流，使其生在明末清初，其才情亦足以寫《閑情偶寄》，若
幹隆時亦可著《隨園詩話》吧，不幸而生在道光時，非考據或義理無由自見，
遂以道學做清客，然而才氣亦不能盡掩，故有時透露出來，此在純偽道學立
場上未免是毛病，我們則以為其可取即在於此，有如阮芸台記婦人變豬，後
足猶存弓樣耳。此謔殊可悔，但操刀必割，住手為難，悔而仍存之，謔庵亦
有先例。得罪道學家原所不計，南野翁亦解人，當不計較也。(二十五年十
二月五日，於北平)
[附記]潘少白文中多言姚鏡塘，極致傾倒，卷四有《水月庵記》、專為
姚君記念而作，文亦甚佳。卷五《歸安姚先生傳》中有雲：
“喜讀書吟步看山，與之酒，怡然不可厭，故與遊者常滿室。人至其居，
蹙然病其貧，日就之，知其樂。嚐曰，吾視百物皆有真趣。”其人似亦頗有
意思。因搜求其文集讀之，得光緒重刻《竹素齋集》十冊，凡古文三卷，時
文四卷，詩三卷，試帖一卷。文中關於少白的隻有詩草畫冊跋各一首，亦殊
平常，唯卷三有《酒誡》頗佳，列舉五害，根據經訓，謂宜禁戒，而後複有
《書酒誡後》雲：
“餘既作《酒誡》而飲之不節如故也，竊自懼，已而嘆曰，事無巨細，
法立而不能守者有矣，若無法安所守。乃立之法曰，平居偶飲以杯為節，晝
則五之，夜則十之，宴集倍之，及數即止。苟可止，雖未及數，止也。”證
以“與之酒怡然不可厭”之語，可以想見其為人。卷二有《太上感應篇注序》，
蓋踵惠鬆崖柴省軒之後而補註者，書尚未得見，但既信“太上垂訓”，即逃
不出讀書人兼做道士的陋俗，姚君於此對於少白山人不能無愧矣。
(二十六年四月三日再記)
□1936年
12月
13日刊《中央日報》，署名知堂
□收入《秉燭談》
談字學舉隅
偶然借到宋倪正父的《經鉏堂雜誌》四冊，萬曆庚子年刻，有季振宜印，
卷麵又有人題字一行雲：昌樂閻恭定公家舊書，道光丁未夏借讀。可知這書
是有來曆的了。倪君的議論也有可取處，字體又刻得很精緻，原來也是一部
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失節事大，人人當知，但以勸愚夫婦，必令免於死亡，然後可驅而
之善。宋人每以極至詣責婦人小子，故所行多齟齬。
這意思本來也很平凡，孟子曾說過：“今也製民之產，仰不足以事父母，俯
不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治
禮義哉。”不過後來道學家早就沒有這種話了，他們滿嘴“仁義禮智”，卻
不知道人之不能不衣食，衣食足而後知榮辱，他們的知識與情感真是要在說
何不食肉糜的晉惠帝之下了。宋人有名的教條之一雲，餓死事小，失節事大。
這句話不能算錯，但可惜他們不知道，須得平常肚皮飽，這才曉得失節事大，
有時肯餓死。若是一直餓著，那就覺得還是有飯吃第一要緊了。向來提倡道
學的人大抵全是宋人嫡係的道學家，明白事理如潘少白者可以說是絕少，曰
不可及，蓋非誣也。卷上有一條係答牛都諫論《實政錄》者，關於用民力有
雲：
“農民小販工匠十日內費一日工，則一年即缺半月之用。”此亦明通之
見，與閉了眼睛亂說者不同。文集中也有些好的意思。可以抄錄一二，其單
有文詞之美者姑從略，《至彭水複友人書》勸阻文人之從軍，是一篇很有意
義的文字，其中有雲：
故武夫厭於鎧胄，而儒生詩歌樂言從戎，實不過身處幕幄，杯旁掀
髯狂歌自豪，一種意氣為之耳。果令枕戈臥雪，裹傷負糧，與士卒伍，
前有白刃，後有嚴威，未有不慘然神沮者矣。..前有杜某者，言王三
槐負隅時，或奮然思作諭誘之策，聞老林一帶刀槊植地望之無尾，駭不
敢議。夫一圍之頸，尺刃足以斮之，刀槊叢植亦何事，彼豈冀賊無寸鐵
而思往哉。
《答人問仙術書》雲：
凡其所事，核之此生皆一息無可旁委，自少至老一日失事則謂之不
盡命，安有暇日以求其外?其有暇日以習異說者，皆未盡生理者也。百
物受質，無久住之理，亦無長凝不運之氣，故生死非有二義，使其果有
一人生不複死，是即天地之乖氣。
這兩節都說是很有意思，前者揭穿那些戎馬書生的醜態，深足為今人之
鑑戒。我曾說過，中國要好，須得文人不談武，武人不談文，這比嶽鵬舉的
不愛錢不惜死恐怕更是要緊。後者不信神仙，似亦是儒者常事，孔子所雲未
知生焉知死，未能事人焉能事鬼，都是實例，但在讀書人兼做道士的後世這
就很難說了，潘君還能說沒有長生不老的事，此亦是不可及之一也。大抵潘
少白本是山人者流，使其生在明末清初，其才情亦足以寫《閑情偶寄》，若
幹隆時亦可著《隨園詩話》吧，不幸而生在道光時，非考據或義理無由自見，
遂以道學做清客，然而才氣亦不能盡掩，故有時透露出來，此在純偽道學立
場上未免是毛病，我們則以為其可取即在於此，有如阮芸台記婦人變豬，後
足猶存弓樣耳。此謔殊可悔，但操刀必割，住手為難，悔而仍存之，謔庵亦
有先例。得罪道學家原所不計，南野翁亦解人，當不計較也。(二十五年十
二月五日，於北平)
[附記]潘少白文中多言姚鏡塘，極致傾倒，卷四有《水月庵記》、專為
姚君記念而作，文亦甚佳。卷五《歸安姚先生傳》中有雲：
“喜讀書吟步看山，與之酒，怡然不可厭，故與遊者常滿室。人至其居，
蹙然病其貧，日就之，知其樂。嚐曰，吾視百物皆有真趣。”其人似亦頗有
意思。因搜求其文集讀之，得光緒重刻《竹素齋集》十冊，凡古文三卷，時
文四卷，詩三卷，試帖一卷。文中關於少白的隻有詩草畫冊跋各一首，亦殊
平常，唯卷三有《酒誡》頗佳，列舉五害，根據經訓，謂宜禁戒，而後複有
《書酒誡後》雲：
“餘既作《酒誡》而飲之不節如故也，竊自懼，已而嘆曰，事無巨細，
法立而不能守者有矣，若無法安所守。乃立之法曰，平居偶飲以杯為節，晝
則五之，夜則十之，宴集倍之，及數即止。苟可止，雖未及數，止也。”證
以“與之酒怡然不可厭”之語，可以想見其為人。卷二有《太上感應篇注序》，
蓋踵惠鬆崖柴省軒之後而補註者，書尚未得見，但既信“太上垂訓”，即逃
不出讀書人兼做道士的陋俗，姚君於此對於少白山人不能無愧矣。
(二十六年四月三日再記)
□1936年
12月
13日刊《中央日報》，署名知堂
□收入《秉燭談》
談字學舉隅
偶然借到宋倪正父的《經鉏堂雜誌》四冊，萬曆庚子年刻，有季振宜印，
卷麵又有人題字一行雲：昌樂閻恭定公家舊書，道光丁未夏借讀。可知這書
是有來曆的了。倪君的議論也有可取處，字體又刻得很精緻，原來也是一部
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