雅》的箋注，地誌，農家醫家的書裏，有關於草木蟲魚的記述，但終於沒有
成為獨立的部門，這原因便在對於這些東西缺乏興趣，不真想知道。本來草
木蟲魚是天地萬物中最好玩的東西，尚且如此，更不必說抽象的了。還有一
件奇怪的事，中國格物往往等於談玄，有些在前代弄清楚了的事情，後人反
而又糊塗起來，如螟蛉負子梁朝陶弘景已不相信，清朝邵晉涵卻一定說是祝
誦而化。又有許多倫理化的鳥獸生活傳說，至今還是大家津津樂道，如烏反
哺，羔羊跪乳，梟食母等。”現在從《述林》裏見到差不多同樣的話，覺得
很是愉快，因為在老輩中居然找到同誌，而且孫君的態度更為明白堅決，他
聲明不必曲徇古人，一切以科學與物理為斷，這在現代智識界中還不易多得，
此所以更值得我們的佩服也。
我平常看筆記類的閑書也隨時留意，有沒有這種文章，能夠釋名物詳體
性，或更進一步能斟酌情理以糾正古人悠謬的傳說的呢。並不是全然沒有，
雖然極少見。李登齋著《常談叢錄》九卷，有道光二十八年序，刻版用紙均
不佳，卻有頗好的意見，略可與孫君相比。其例言之二有雲：“是書意在求
詳，故詞則繁而不殺;紀唯從實，故言必信而有徵。”這頗能說出他的特色
來，蓋不盲從，重實驗，可以說是具有科學的精神也。卷一有《蛇不畏雄黃》
一則雲：
蛇畏雄黃，具載諸醫方本草，俱無異辭。憶嘉慶庚辰假館於分水村
書室，有三尺長蛇來在廚屋之天井中，計取之，以長線縛其腰而懸於竿
末，若釣魚然，蜿蜒宛轉，揭以為戲。因謂其畏雄黃，盍試之，覓得明
潤雄黃一塊，氣頗酷烈，研細俾就蛇口，殊不曲避，屢伸舌舐及之，亦
無所苦。如此良久，時方朝食後也，傍晚蛇猶活動如故，乃揭出門外，
縛稍緩，入於石罅而逝。然則古所雲物有相製，當不盡然也。又嚐獲一
活蜈蚣長四五寸，夾向大蜒蚰，至口輒鉗之不釋，蜒蚰涎湧質縮且中斷。
是蜒蚰能困蜈蚣而為其所畏，其說載於宋蔡絛《鐵圍山叢談》者，俱未
足信。凡若此類，苟非親試驗之，亦曷由而知其不然也。
又卷六有《虎不畏傘》一則雲：
《物理小識》雲，行人張蓋而虎不犯者，蓋虎疑也。《升庵外集》
亦雲虎畏傘，張向之不敢犯。以予所聞則不然。上楊村武生楊昂青恆市
紙於貴溪之栗樹山，鄰居有素習老儒某館於近村，清明節歸家展墓畢欲
複往。時日將晡又微雨，楊勸使俟明晨，謂山有虎可虞也。某笑曰，幾
見讀書人而罹虎災者乎，竟張傘就道。雨亦暫止，楊與二三僑伍送之，
見其逾田隴過對麵山下，沿山麓行，忽林中有虎躍出，作勢蹲伏於前，
某驚惶旋傘自蔽，虎提其傘擲數十步外，撲某於地，曳之入林去。眾望
之駭懼莫能為，馳告其家，集族人持械往覓不可得，已迫暮複雨，姑返，
次日得一足掌於深山中，是虎食所餘也，拾而葬之。此楊親為予言者。
由此觀之，虎固未嚐疑畏於張蓋也。又由此而推之，則凡書籍所載製禦
毒暴諸法之不近理者，豈可盡信耶。
楊升庵方密之都是古之聞人，覺得他們的話不盡可信，已是難得，據陸建瀛
序文說，李君是學醫的人，對於醫方本草卻也取懷疑的態度，更是常人所不
易及了。其記述生物的文章，觀察亦頗細密，如卷七《小蚌雙足》一則，可
為代表，其文雲：
春夏之交，溪澗淺水中有蚌蛤，如豆大，外黑色，時張其殼兩扇若
翼，中出細筋二條，如繡線，長幾及寸，淡紅色可愛。其筋下垂，能蹀
躞行沙泥土甚駛，蓋以之為足也。稍驚觸之，即斂入殼，闔而臥不動，
俄複行如前。抄逐而捉搦之，則應手碎，與泥滓混融不可辨，以其質微
小而脆薄故也。水田內亦間有之，老農雲，是取陂池底積淤以肥田，挾
與俱來，其實蚌子不生育於田也。計惟以杯瓢輕物側置水中，手圍令入
而仰承之，連取數枚，帶水挈歸，養以白瓷盆盎，列幾間殊可玩。其行
時殼下覆，不審紅筋如何綴生，蚌蛤稍大者即無之，亦不知何時化有為
無，意或如蝌蚪有尾，至其時尾自脫落化成蝦螟也。四蟲各三百六十，
而介蟲類目前獨少，蚌居介類之一，人知蚌之胎珠而不識蚌之胎子其孕
產若何，古人書中皆未詳載，是亦當為格物者所不遺也。
這篇小文章初看並不覺得怎麽好，但與別的一比較便可知道。張林西著《瑣
事閑錄》卷下有講蜘蛛的一節雲：
傳聞蜘蛛能飛，非真能飛也，大約因銜絲借風蕩漾，即能淩空而行。
予前在楊橋曾於壁頭起除蛛網一團，見有小蛛數十枚，銜斷絲因風四散，
大蛛又複吐絲，墜至半壁亦因風而起。前聞蜘蛛皆能禦空，即此是也。
小蜘蛛乘風離窠四散，這是事實，見於法布耳的《昆蟲記》，《閑錄》能記
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成為獨立的部門，這原因便在對於這些東西缺乏興趣，不真想知道。本來草
木蟲魚是天地萬物中最好玩的東西，尚且如此，更不必說抽象的了。還有一
件奇怪的事，中國格物往往等於談玄，有些在前代弄清楚了的事情，後人反
而又糊塗起來，如螟蛉負子梁朝陶弘景已不相信，清朝邵晉涵卻一定說是祝
誦而化。又有許多倫理化的鳥獸生活傳說，至今還是大家津津樂道，如烏反
哺，羔羊跪乳，梟食母等。”現在從《述林》裏見到差不多同樣的話，覺得
很是愉快，因為在老輩中居然找到同誌，而且孫君的態度更為明白堅決，他
聲明不必曲徇古人，一切以科學與物理為斷，這在現代智識界中還不易多得，
此所以更值得我們的佩服也。
我平常看筆記類的閑書也隨時留意，有沒有這種文章，能夠釋名物詳體
性，或更進一步能斟酌情理以糾正古人悠謬的傳說的呢。並不是全然沒有，
雖然極少見。李登齋著《常談叢錄》九卷，有道光二十八年序，刻版用紙均
不佳，卻有頗好的意見，略可與孫君相比。其例言之二有雲：“是書意在求
詳，故詞則繁而不殺;紀唯從實，故言必信而有徵。”這頗能說出他的特色
來，蓋不盲從，重實驗，可以說是具有科學的精神也。卷一有《蛇不畏雄黃》
一則雲：
蛇畏雄黃，具載諸醫方本草，俱無異辭。憶嘉慶庚辰假館於分水村
書室，有三尺長蛇來在廚屋之天井中，計取之，以長線縛其腰而懸於竿
末，若釣魚然，蜿蜒宛轉，揭以為戲。因謂其畏雄黃，盍試之，覓得明
潤雄黃一塊，氣頗酷烈，研細俾就蛇口，殊不曲避，屢伸舌舐及之，亦
無所苦。如此良久，時方朝食後也，傍晚蛇猶活動如故，乃揭出門外，
縛稍緩，入於石罅而逝。然則古所雲物有相製，當不盡然也。又嚐獲一
活蜈蚣長四五寸，夾向大蜒蚰，至口輒鉗之不釋，蜒蚰涎湧質縮且中斷。
是蜒蚰能困蜈蚣而為其所畏，其說載於宋蔡絛《鐵圍山叢談》者，俱未
足信。凡若此類，苟非親試驗之，亦曷由而知其不然也。
又卷六有《虎不畏傘》一則雲：
《物理小識》雲，行人張蓋而虎不犯者，蓋虎疑也。《升庵外集》
亦雲虎畏傘，張向之不敢犯。以予所聞則不然。上楊村武生楊昂青恆市
紙於貴溪之栗樹山，鄰居有素習老儒某館於近村，清明節歸家展墓畢欲
複往。時日將晡又微雨，楊勸使俟明晨，謂山有虎可虞也。某笑曰，幾
見讀書人而罹虎災者乎，竟張傘就道。雨亦暫止，楊與二三僑伍送之，
見其逾田隴過對麵山下，沿山麓行，忽林中有虎躍出，作勢蹲伏於前，
某驚惶旋傘自蔽，虎提其傘擲數十步外，撲某於地，曳之入林去。眾望
之駭懼莫能為，馳告其家，集族人持械往覓不可得，已迫暮複雨，姑返，
次日得一足掌於深山中，是虎食所餘也，拾而葬之。此楊親為予言者。
由此觀之，虎固未嚐疑畏於張蓋也。又由此而推之，則凡書籍所載製禦
毒暴諸法之不近理者，豈可盡信耶。
楊升庵方密之都是古之聞人，覺得他們的話不盡可信，已是難得，據陸建瀛
序文說，李君是學醫的人，對於醫方本草卻也取懷疑的態度，更是常人所不
易及了。其記述生物的文章，觀察亦頗細密，如卷七《小蚌雙足》一則，可
為代表，其文雲：
春夏之交，溪澗淺水中有蚌蛤，如豆大，外黑色，時張其殼兩扇若
翼，中出細筋二條，如繡線，長幾及寸，淡紅色可愛。其筋下垂，能蹀
躞行沙泥土甚駛，蓋以之為足也。稍驚觸之，即斂入殼，闔而臥不動，
俄複行如前。抄逐而捉搦之，則應手碎，與泥滓混融不可辨，以其質微
小而脆薄故也。水田內亦間有之，老農雲，是取陂池底積淤以肥田，挾
與俱來，其實蚌子不生育於田也。計惟以杯瓢輕物側置水中，手圍令入
而仰承之，連取數枚，帶水挈歸，養以白瓷盆盎，列幾間殊可玩。其行
時殼下覆，不審紅筋如何綴生，蚌蛤稍大者即無之，亦不知何時化有為
無，意或如蝌蚪有尾，至其時尾自脫落化成蝦螟也。四蟲各三百六十，
而介蟲類目前獨少，蚌居介類之一，人知蚌之胎珠而不識蚌之胎子其孕
產若何，古人書中皆未詳載，是亦當為格物者所不遺也。
這篇小文章初看並不覺得怎麽好，但與別的一比較便可知道。張林西著《瑣
事閑錄》卷下有講蜘蛛的一節雲：
傳聞蜘蛛能飛，非真能飛也，大約因銜絲借風蕩漾，即能淩空而行。
予前在楊橋曾於壁頭起除蛛網一團，見有小蛛數十枚，銜斷絲因風四散，
大蛛又複吐絲，墜至半壁亦因風而起。前聞蜘蛛皆能禦空，即此是也。
小蜘蛛乘風離窠四散，這是事實，見於法布耳的《昆蟲記》，《閑錄》能記
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