恭恭敬敬地要禱告一番，叫大悲大慈的神加恩於他，這的確是明朗樸實有古
典精神，很是可愛的。”
自兩便以至劈柴買肉(小乘律是不戒食肉的)，一方麵關於性交的事，
這雖然屬於佛教外的人所做，都說的那麽委曲詳盡，又合於人情物理，這真
是難得可貴的事。中國便很缺少這種精神，到了現在，我們同胞，恐怕是世
間最不知禮的人之一種，雖然滿口仁義禮智，不必問他心裏如何，隻看日常
舉動很少顧慮到人情物理，就可以知道了。查古書裏，卻也曾有過很好的例，
如《禮記》裏的兩篇《曲禮》，有好些話都可以與戒律相比。凡為長者糞之
禮一節，凡進食之禮一節，都很有意思。中雲：
毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗
骨。
這用意差不多全是為得“莫令餘人得惱”。故為可取，僧祗律雲：
不得大，不得小，如淫女兩粒三粒而食，當可口食。
又是很有趣的別一說法，正可互相補足也。居喪之禮一節也很好，下文有雲：
鄰有喪，春不相，裏有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不
由徑，送葬不辟塗潦。
讀這些文章，深覺得古人的神經之纖細與感情之深厚視今人有過之無不及，
《論語》卷四記孔子的事雲：
子食於有喪者之側，未嚐飽也。子於是日哭則不歌。實在也無非是
上文的實行罷了。
從別一方麵發明此意者有陶淵明，在《輓歌詩》第三首中雲：
向來相送人，各自還其家，
親戚或餘悲，他人亦已歌。
此並非單是曠達語，實乃善言世情，所謂亦已歌者即是哭日不歌的另一說法，
蓋送葬迴去過了一二日，歌正亦已無妨了。陶公此語與“日暮狐狸眠霥上，
夜闌兒女笑燈前”的感情不大相同，他似沒有什麽對於人家的不滿意，隻是
平實地說這一種情形，是自然的人情，卻也稍感寥寂，此是其佳處也。我讀
陶詩而懂得禮意，又牽連到小乘律上頭去，大有纏夾之意，其實我隻表示很
愛這一流的思想，不論古今中印，都一樣地隨喜禮讚也。
(民國計五年四月十四日，於北平苦茶庵)
□1936年
9月刊《青年界》10卷
2期，署名周作人
□收入《風雨談》
關於試帖
我久想研究八股文，可是至今未敢下手，因為怕他難，材料多，篇幅長。
近來心機一轉，想不如且看看試帖詩吧。於是開始搜集一點書。這些書本來
早已無人過問，就是在現今高唱尊經拜孔的時代，書店印目錄大抵都不列入，
查考也不容易，所以現在我所收得的不過隻有五十多種而已。
關於試帖的書，普通也可以分作別集總集詩文評三類，詩文評類中有梁
章钜的《試律叢話》，見於《書目答問》，雲十卷未刊，但是我卻得到一部
刻本，凡八卷四冊，板心下端題知足知不足齋六字，而首葉後則雲同治八年
(一八六九)高安縣署重刊。寒齋有《知足知不足齋詩存》，馬佳氏寶琳著，
今人編《室名索引》亦載，“知足知不足齋，清滿洲寶琳。”卻不能知道刻
書者是否此人，查詩集其行蹤似不出直隸奉天，而梁氏則多在廣東，恐怕無
甚關係，高安縣重刊或者是梁恭辰乎?《書目答問》作於光緒元年，卻尚未
知，不知何也。其次有倪鴻的《試律新話》四卷，題雲同治癸酉(一八七三)
閏六月野水閑鷗館開雕，蓋係其家刻，倪氏又著有《桐陰清話》八卷，則甚
是知名，掃葉山房且有石印本了。梁氏《叢話》的編法與講製藝的相同，稍
覺平板，卷一論唐人試律，卷二三論紀曉嵐的《我法集》與《庚辰集》，卷
四五分論九家及七家試帖，卷六說壬戌科同榜，卷七說福建同鄉，卷八說梁
氏同宗是也，但資料豐富，亦有可取。倪氏新話近於普通詩話，隨意翻讀頗
有趣味，卻無係統次序也。別集太多不勝記，亦並不勝收集，總集亦不少，
今但舉出寒齋所有的唐人試律一部分於下。最早者有《唐人試帖》四卷，康
熙四十年(一七○一)刊，毛奇齡編，係與王錫田易三人共評註者，其時科
舉尚未用試帖詩也。《叢話》卷二雲：
“康熙五十四年乙未(一六一五)始定前場用經義性理，次場刊去判語
五道，易用五言六韻一首，至於大小試皆添用試律，始於幹隆丁醜(一七五
七)。”葉忱葉棟編注的《唐詩應試備體》十卷，即成於康熙乙未，魯之亮
馬廷相評釋的《唐試帖細論》六卷，牟欽元編的《唐詩五言排律箋注》七卷，
都是康熙乙未年所撰，幹隆戊寅年重刊的。錢人龍所編《全唐試律類箋》十
卷，亦是幹隆己卯年重刊，可見都是那時投機的出板，錢氏原序似在糾正毛
西河的缺誤，其初板想當更早，惜無年代可查。臧嶽編《應試唐詩類釋》十
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典精神，很是可愛的。”
自兩便以至劈柴買肉(小乘律是不戒食肉的)，一方麵關於性交的事，
這雖然屬於佛教外的人所做，都說的那麽委曲詳盡，又合於人情物理，這真
是難得可貴的事。中國便很缺少這種精神，到了現在，我們同胞，恐怕是世
間最不知禮的人之一種，雖然滿口仁義禮智，不必問他心裏如何，隻看日常
舉動很少顧慮到人情物理，就可以知道了。查古書裏，卻也曾有過很好的例，
如《禮記》裏的兩篇《曲禮》，有好些話都可以與戒律相比。凡為長者糞之
禮一節，凡進食之禮一節，都很有意思。中雲：
毋搏飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗
骨。
這用意差不多全是為得“莫令餘人得惱”。故為可取，僧祗律雲：
不得大，不得小，如淫女兩粒三粒而食，當可口食。
又是很有趣的別一說法，正可互相補足也。居喪之禮一節也很好，下文有雲：
鄰有喪，春不相，裏有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不
由徑，送葬不辟塗潦。
讀這些文章，深覺得古人的神經之纖細與感情之深厚視今人有過之無不及，
《論語》卷四記孔子的事雲：
子食於有喪者之側，未嚐飽也。子於是日哭則不歌。實在也無非是
上文的實行罷了。
從別一方麵發明此意者有陶淵明，在《輓歌詩》第三首中雲：
向來相送人，各自還其家，
親戚或餘悲，他人亦已歌。
此並非單是曠達語，實乃善言世情，所謂亦已歌者即是哭日不歌的另一說法，
蓋送葬迴去過了一二日，歌正亦已無妨了。陶公此語與“日暮狐狸眠霥上，
夜闌兒女笑燈前”的感情不大相同，他似沒有什麽對於人家的不滿意，隻是
平實地說這一種情形，是自然的人情，卻也稍感寥寂，此是其佳處也。我讀
陶詩而懂得禮意，又牽連到小乘律上頭去，大有纏夾之意，其實我隻表示很
愛這一流的思想，不論古今中印，都一樣地隨喜禮讚也。
(民國計五年四月十四日，於北平苦茶庵)
□1936年
9月刊《青年界》10卷
2期，署名周作人
□收入《風雨談》
關於試帖
我久想研究八股文，可是至今未敢下手，因為怕他難，材料多，篇幅長。
近來心機一轉，想不如且看看試帖詩吧。於是開始搜集一點書。這些書本來
早已無人過問，就是在現今高唱尊經拜孔的時代，書店印目錄大抵都不列入，
查考也不容易，所以現在我所收得的不過隻有五十多種而已。
關於試帖的書，普通也可以分作別集總集詩文評三類，詩文評類中有梁
章钜的《試律叢話》，見於《書目答問》，雲十卷未刊，但是我卻得到一部
刻本，凡八卷四冊，板心下端題知足知不足齋六字，而首葉後則雲同治八年
(一八六九)高安縣署重刊。寒齋有《知足知不足齋詩存》，馬佳氏寶琳著，
今人編《室名索引》亦載，“知足知不足齋，清滿洲寶琳。”卻不能知道刻
書者是否此人，查詩集其行蹤似不出直隸奉天，而梁氏則多在廣東，恐怕無
甚關係，高安縣重刊或者是梁恭辰乎?《書目答問》作於光緒元年，卻尚未
知，不知何也。其次有倪鴻的《試律新話》四卷，題雲同治癸酉(一八七三)
閏六月野水閑鷗館開雕，蓋係其家刻，倪氏又著有《桐陰清話》八卷，則甚
是知名，掃葉山房且有石印本了。梁氏《叢話》的編法與講製藝的相同，稍
覺平板，卷一論唐人試律，卷二三論紀曉嵐的《我法集》與《庚辰集》，卷
四五分論九家及七家試帖，卷六說壬戌科同榜，卷七說福建同鄉，卷八說梁
氏同宗是也，但資料豐富，亦有可取。倪氏新話近於普通詩話，隨意翻讀頗
有趣味，卻無係統次序也。別集太多不勝記，亦並不勝收集，總集亦不少，
今但舉出寒齋所有的唐人試律一部分於下。最早者有《唐人試帖》四卷，康
熙四十年(一七○一)刊，毛奇齡編，係與王錫田易三人共評註者，其時科
舉尚未用試帖詩也。《叢話》卷二雲：
“康熙五十四年乙未(一六一五)始定前場用經義性理，次場刊去判語
五道，易用五言六韻一首，至於大小試皆添用試律，始於幹隆丁醜(一七五
七)。”葉忱葉棟編注的《唐詩應試備體》十卷，即成於康熙乙未，魯之亮
馬廷相評釋的《唐試帖細論》六卷，牟欽元編的《唐詩五言排律箋注》七卷，
都是康熙乙未年所撰，幹隆戊寅年重刊的。錢人龍所編《全唐試律類箋》十
卷，亦是幹隆己卯年重刊，可見都是那時投機的出板，錢氏原序似在糾正毛
西河的缺誤，其初板想當更早，惜無年代可查。臧嶽編《應試唐詩類釋》十
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