雲：
若佛子故食肉，——一切生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，
一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉.食肉得無量罪。—
—若故食者，犯輕垢罪。
在《吃菜》小文中我曾說道：“我讀《舊約·利未記》，再看大小乘律，
覺得其中所說的話要合理得多，而上邊‘食肉戒’的措辭我尤為喜歡，實在
明智通達，古今莫及。”這是民國二十年冬天所寫，與《山中雜信》相距已
有十年，這個意見蓋一直沒有變更，不過這中間又讀了些小乘律，所以對於
佛教的戒律更感到興趣與佩服。小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各
經典流通處也有發售，但是書目中在這一部門的前麵必定注著一行小字雲“在
家人勿看”，我覺得不好意思開口去問，並不是怕自己碰釘子，隻覺得顯明
地要人家違反規條是一件失禮的事。末了想到一個方法，我就去找梁漱溟先
生，托他替我設法去買，不久果然送來了一部《四分律藏》，共有二十本。
可是後來梁先生離開北京了，我於是再去托徐森玉先生，陸續又買到了好些，
我自己也在廠甸收集了一點，如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘
三千威儀》二卷，均明末刊本，就是這樣得來的。《書信》中“與俞平伯君
書三十五通”之十五雲：
“前日為二女士寫字寫壞了，昨下午趕往琉璃廠買六吉宣賠寫，順便一
看書攤，買得一部《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，共二冊十卷，係崇禎十七年
八月所刻。此書名據說可譯為《一切有部律論》，其中所論有極妙者，如卷
六有一節雲：雲何廁?比丘入廁時，先彈指作相，使內人覺知，當正念入，
好攝衣，好正當中安身，欲出者令出，不肯者勿強出。古人之質樸處蓋至可
愛也。”時為十九年二月八日，即是買書的第二天。其實此外好的文章尚多，
如同卷中說類似的事雲：
雲何下風?下風出時不得作聲。
雲何小便?比丘不得處處小便，應在一處作坑。
雲何唾?唾不得作聲。不得在上座前唾。不得唾淨地。不得在食前
唾，若不可忍，起避去，莫令餘人得惱。
這莫令餘人得惱一句話我最喜歡，佛教的一種偉大精神的發露，正是中國的
恕道也。又有關於齒木的：
雲何齒木?齒木不得太大太小，不得太長太短，上者十二指，下者
六指。不得上座前嚼齒木。有三事應屏處，謂大小便嚼齒木。不得在淨
處樹下牆邊嚼齒木。
《大比丘三千威儀》卷上雲：
用楊枝有五事。一者，斷當如度。二者，破當如法。三者，嚼頭不
得過三分。四者，疏齒當中三齧，五者，當汁澡目用。
金聖歎作施耐庵《水滸傳序》中雲：“朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭麵，裹巾
幘，進盤飧，嚼楊木。”即從此出，唯義淨很反對楊枝之說，在《南海寄歸
內法傳》卷一“朝嚼齒木”項下雲：
“豈容不識齒木，名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號，佛齒木樹
實非楊柳，那爛陀寺目今親觀，既不取信於他，聞者亦無勞致感。”淨師之
言自必無誤，大抵如周鬆靄在《佛爾雅》卷五所雲，“此方無竭陀羅木，多
用楊枝，”譯者遂如此稱，雖稍失真，尚取其通俗耳。至今日本俗語猶稱牙
刷曰楊枝，牙籤曰小楊枝，中國則僧俗皆不用此，故其名稱在世間也早已不
傳了。
《摩得勒伽》為宋僧伽跋摩譯，《三千威儀》題後漢安世高譯，僧祐則
雲失譯人名，但總之是六朝以前的文字罷。卷下有至舍後二十五事亦關於登
廁者，文繁不能備錄，但如十一不得大咽使麵赤，十七不得草畫地，十八不
得持草畫壁作字，都說得很有意思，今抄簡短者數則：
買肉有五事。一者，設見肉完未斷，不應便買。二者，人已斷餘乃
應買。三者，設見肉少，不得盡買。四者，若肉少不得妄增錢取。五者，
設肉已盡，不得言當多買。
教人破薪有五事。一者，莫當道。二者，先視斧柄令堅。三者，不
得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，積著燥處。
我在《入廁讀書》文中曾說：“偶讀大小乘戒律，覺得印度先賢十分周
密地注意於人生各方麵，非常佩服。即以入廁一事而論，《三千威儀》下列
舉至舍後者有二十五事，《摩得勒伽》六自‘雲何下風’至‘雲何籌草’凡
十三條，《南海寄歸內法傳》二有第十八‘便利之事’一章，都有詳細的規
定，有的是很嚴肅而幽默，讀了忍不住五體投地。”我又在《談龍集》裏講
到阿刺伯奈夫劄威上人的《香園》與印度殼科加師的《欲樂秘旨》，照中國
古語說都是房中術的書，卻又是很正經的，“他在開始說不雅馴的話之先，
</br>
若佛子故食肉，——一切生肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，
一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉.食肉得無量罪。—
—若故食者，犯輕垢罪。
在《吃菜》小文中我曾說道：“我讀《舊約·利未記》，再看大小乘律，
覺得其中所說的話要合理得多，而上邊‘食肉戒’的措辭我尤為喜歡，實在
明智通達，古今莫及。”這是民國二十年冬天所寫，與《山中雜信》相距已
有十年，這個意見蓋一直沒有變更，不過這中間又讀了些小乘律，所以對於
佛教的戒律更感到興趣與佩服。小乘律的重要各部差不多都已重刻了，在各
經典流通處也有發售，但是書目中在這一部門的前麵必定注著一行小字雲“在
家人勿看”，我覺得不好意思開口去問，並不是怕自己碰釘子，隻覺得顯明
地要人家違反規條是一件失禮的事。末了想到一個方法，我就去找梁漱溟先
生，托他替我設法去買，不久果然送來了一部《四分律藏》，共有二十本。
可是後來梁先生離開北京了，我於是再去托徐森玉先生，陸續又買到了好些，
我自己也在廠甸收集了一點，如《薩婆多部毗尼摩得勒伽》十卷，《大比丘
三千威儀》二卷，均明末刊本，就是這樣得來的。《書信》中“與俞平伯君
書三十五通”之十五雲：
“前日為二女士寫字寫壞了，昨下午趕往琉璃廠買六吉宣賠寫，順便一
看書攤，買得一部《薩婆多部毗尼摩得勒伽》，共二冊十卷，係崇禎十七年
八月所刻。此書名據說可譯為《一切有部律論》，其中所論有極妙者，如卷
六有一節雲：雲何廁?比丘入廁時，先彈指作相，使內人覺知，當正念入，
好攝衣，好正當中安身，欲出者令出，不肯者勿強出。古人之質樸處蓋至可
愛也。”時為十九年二月八日，即是買書的第二天。其實此外好的文章尚多，
如同卷中說類似的事雲：
雲何下風?下風出時不得作聲。
雲何小便?比丘不得處處小便，應在一處作坑。
雲何唾?唾不得作聲。不得在上座前唾。不得唾淨地。不得在食前
唾，若不可忍，起避去，莫令餘人得惱。
這莫令餘人得惱一句話我最喜歡，佛教的一種偉大精神的發露，正是中國的
恕道也。又有關於齒木的：
雲何齒木?齒木不得太大太小，不得太長太短，上者十二指，下者
六指。不得上座前嚼齒木。有三事應屏處，謂大小便嚼齒木。不得在淨
處樹下牆邊嚼齒木。
《大比丘三千威儀》卷上雲：
用楊枝有五事。一者，斷當如度。二者，破當如法。三者，嚼頭不
得過三分。四者，疏齒當中三齧，五者，當汁澡目用。
金聖歎作施耐庵《水滸傳序》中雲：“朝日初出，蒼蒼涼涼，澡頭麵，裹巾
幘，進盤飧，嚼楊木。”即從此出，唯義淨很反對楊枝之說，在《南海寄歸
內法傳》卷一“朝嚼齒木”項下雲：
“豈容不識齒木，名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號，佛齒木樹
實非楊柳，那爛陀寺目今親觀，既不取信於他，聞者亦無勞致感。”淨師之
言自必無誤，大抵如周鬆靄在《佛爾雅》卷五所雲，“此方無竭陀羅木，多
用楊枝，”譯者遂如此稱，雖稍失真，尚取其通俗耳。至今日本俗語猶稱牙
刷曰楊枝，牙籤曰小楊枝，中國則僧俗皆不用此，故其名稱在世間也早已不
傳了。
《摩得勒伽》為宋僧伽跋摩譯，《三千威儀》題後漢安世高譯，僧祐則
雲失譯人名，但總之是六朝以前的文字罷。卷下有至舍後二十五事亦關於登
廁者，文繁不能備錄，但如十一不得大咽使麵赤，十七不得草畫地，十八不
得持草畫壁作字，都說得很有意思，今抄簡短者數則：
買肉有五事。一者，設見肉完未斷，不應便買。二者，人已斷餘乃
應買。三者，設見肉少，不得盡買。四者，若肉少不得妄增錢取。五者，
設肉已盡，不得言當多買。
教人破薪有五事。一者，莫當道。二者，先視斧柄令堅。三者，不
得使破有青草薪。四者，不得妄破塔材。五者，積著燥處。
我在《入廁讀書》文中曾說：“偶讀大小乘戒律，覺得印度先賢十分周
密地注意於人生各方麵，非常佩服。即以入廁一事而論，《三千威儀》下列
舉至舍後者有二十五事，《摩得勒伽》六自‘雲何下風’至‘雲何籌草’凡
十三條，《南海寄歸內法傳》二有第十八‘便利之事’一章，都有詳細的規
定，有的是很嚴肅而幽默，讀了忍不住五體投地。”我又在《談龍集》裏講
到阿刺伯奈夫劄威上人的《香園》與印度殼科加師的《欲樂秘旨》，照中國
古語說都是房中術的書，卻又是很正經的，“他在開始說不雅馴的話之先，
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