問安用此，曰，勺豆入口逸於箸。予不禁噴飯而笑。謂此匙自賦形受役
以來但知其才以不漏汁水為長耳，孰謂其遭際之窮至於如此。
又丙午(二十日)條雲：
宗慧試采蕎麥葉煮作菜羹，竟可食，柔美過匏葉，但微苦耳。苟非
入山既深，又斷蔬經旬，豈能識此種風味。
卷五壬子(廿六日)條雲：
晴暖。宗慧本不稱其名，久飲天池，漸欲通慧，憂予乏蔬，乃埋豆
池旁，既雨而芽，朝食乃烹之以進。飢腸得此不啻江瑤柱，入齒香脆，
頌不容口，欲旌以錢，錢又竭，但賦詩誌喜而已。
此種種菜食，如查《野菜博錄》等書本是尋常，現在妙在從經驗得來，所以
親切有味。中國古文中不少遊記，但如當作文辭的一體去做，便與“漢高祖
論”相去不遠，都是《古文觀止》裏的資料，不過內容略有史地之分罷了。
《徐霞客遊記》才算是一部遊記，他走的地方多，紀載也詳贍，所以是不朽
之作，但他還是屬於地理類的，與白香的遊記屬於文學者不同。《遊山日記》
裏所載的重要的是私生活，以及私人的思想性情，這的確是一部“日記”，
隻以一座廬山當作背景耳。所以從這書中看得出來的是舒白香一個人，也有
一個雲煙飄渺的匡廬在，卻是白香心眼中的山，有如畫師寫在卷子上似的，
當不得照片或地圖看也。徐驤題後有雲：
“讀他人遊山記，不過令人思裹糧遊耳，讀此反覺不敢輕遊，蓋恐徒事
品泉弄石，山靈亦不樂有此遊客也。”樂蓮裳跋中又雲：
“然雄心遠概，不屑不恭，時複一露，不異疇昔挑燈對榻時語，雖無損
於性情，猶未平於嬉笑。”這裏本是規箴之詞，卻能說出日記的一種特色，
雖然在樂君看去似乎是缺點。白香的思想本來很是通達，議論大抵平正，如
卷二論儒生泥古誤事，正如不審病理妄投藥劑，鮮不殆者，王荊公即是，“昌
黎文公未必不以不作相全其名耳。”卷七雲：
佛者投身飼餓虎及割肉餵鷹，小慧者觀之皆似極愚而可笑之事，殊
不知正是大悲心中自驗其行力語耳。..民溺己溺，民飢己飢，亦大悲
心耳，即使禹之時有一水鬼，稷之時有一餓鬼，不足為禹稷病也。不與
人為善，逞私智以谿刻論人，吾所不取。
其態度可以想見，但對於奴俗者流則深惡痛絕，不肯少予寬假，如卷八記郡
掾問鐵瓦，卷九紀蝟髯蛙腹者拜烏金太子，乃極嬉笑怒罵之能事，在普通文
章中蓋殊不常見也。《日記》文中又喜引用通行的笑話，卷四中有兩則，卷
七中有兩則，卷九中有一則，皆詼詭有趣。此種寫法，嚐見王謔庵陶石樑張
宗子文中有之，其源蓋出於周秦諸子，而有一種新方術，化臭腐為神奇，這
有如妖女美德亞(medeia)的鍋，能夠把老羊煮成乳羔，在拙手卻也會煮死
老頭兒完事，此所以大難也。《遊山日記》確是一部好書，很值得一讀，但
是卻也不好有第二部，最禁不起一學。我既然致了介紹詞，末了不得不有這
一點警戒，蓋螃蟹即使好吃，亂吃也是要壞肚子的也。
中華民國廿四年十二月八日，知堂記於北平苦茶庵。
〔附記〕據《婺舲餘稿》，嘉慶十三年戊辰(一八○八)四月廿三日為
白香五十生辰，知其生於幹隆廿四年己卯，遊廬山時年四十六，與卷首小像
上所題正合。《舒白香雜著》據羅振玉《續匯刻書目》辛為《遊山日記》十
二卷，《花仙集》一卷，《雙峰公輓詩》一卷，《和陶詩》一卷，《秋心集》
一卷，《南徵集》一卷，《香詞百選》一卷，《湘舟漫錄》三卷，《驂鸞集》
三卷，《古南餘話》五卷，《婺舲餘稿》一卷，共十一種。我所有的一部缺
《驂鸞集》，而多有《聯璧詩鈔》二卷，次序亦不相同。周黎庵先生所雲“天
香戲稿”即是《香詞百選》，計詞一百首，為其門人黃有華所選。我最初知
道舒白香雖然因為他的詞譜及箋，可是對於詞實在不大瞭然，所以這卷《百
選》有時也要翻翻看，卻沒有什麽意見可說。
□1936年
1月刊《宇宙風》8期，署名知堂
□收入《風雨談》
記海錯
王漁洋《分甘餘話》卷四載鄭簡庵《新城舊事序》有雲：
漢太上作新豐，並移舊社，士女老幼，相攜路首，各知其室，放雞
犬於通途，亦競識其家，則鄉亭宮館盡入描摹也。沛公過沛，置酒悉召
父老諸母故人道舊，故為笑樂，則酒瓢羹碗可供笑謔也。郭璞注《爾雅》，
陸佃作《埤雅》，釋魚釋鳥，讀之令人作濠濮間想，覺鳥獸禽魚自來親
人也。
這是總說鄉裏誌乘的特色，但我對於紀風物的一點特別覺得有趣味。小
時候讀《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》與《花鏡》等，所以後來成為一種習氣，喜
歡這類的東西。可是中國學者雖然常說格物，動植物終於沒有成為一門學問，
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以來但知其才以不漏汁水為長耳，孰謂其遭際之窮至於如此。
又丙午(二十日)條雲：
宗慧試采蕎麥葉煮作菜羹，竟可食，柔美過匏葉，但微苦耳。苟非
入山既深，又斷蔬經旬，豈能識此種風味。
卷五壬子(廿六日)條雲：
晴暖。宗慧本不稱其名，久飲天池，漸欲通慧，憂予乏蔬，乃埋豆
池旁，既雨而芽，朝食乃烹之以進。飢腸得此不啻江瑤柱，入齒香脆，
頌不容口，欲旌以錢，錢又竭，但賦詩誌喜而已。
此種種菜食，如查《野菜博錄》等書本是尋常，現在妙在從經驗得來，所以
親切有味。中國古文中不少遊記，但如當作文辭的一體去做，便與“漢高祖
論”相去不遠，都是《古文觀止》裏的資料，不過內容略有史地之分罷了。
《徐霞客遊記》才算是一部遊記，他走的地方多，紀載也詳贍，所以是不朽
之作，但他還是屬於地理類的，與白香的遊記屬於文學者不同。《遊山日記》
裏所載的重要的是私生活，以及私人的思想性情，這的確是一部“日記”，
隻以一座廬山當作背景耳。所以從這書中看得出來的是舒白香一個人，也有
一個雲煙飄渺的匡廬在，卻是白香心眼中的山，有如畫師寫在卷子上似的，
當不得照片或地圖看也。徐驤題後有雲：
“讀他人遊山記，不過令人思裹糧遊耳，讀此反覺不敢輕遊，蓋恐徒事
品泉弄石，山靈亦不樂有此遊客也。”樂蓮裳跋中又雲：
“然雄心遠概，不屑不恭，時複一露，不異疇昔挑燈對榻時語，雖無損
於性情，猶未平於嬉笑。”這裏本是規箴之詞，卻能說出日記的一種特色，
雖然在樂君看去似乎是缺點。白香的思想本來很是通達，議論大抵平正，如
卷二論儒生泥古誤事，正如不審病理妄投藥劑，鮮不殆者，王荊公即是，“昌
黎文公未必不以不作相全其名耳。”卷七雲：
佛者投身飼餓虎及割肉餵鷹，小慧者觀之皆似極愚而可笑之事，殊
不知正是大悲心中自驗其行力語耳。..民溺己溺，民飢己飢，亦大悲
心耳，即使禹之時有一水鬼，稷之時有一餓鬼，不足為禹稷病也。不與
人為善，逞私智以谿刻論人，吾所不取。
其態度可以想見，但對於奴俗者流則深惡痛絕，不肯少予寬假，如卷八記郡
掾問鐵瓦，卷九紀蝟髯蛙腹者拜烏金太子，乃極嬉笑怒罵之能事，在普通文
章中蓋殊不常見也。《日記》文中又喜引用通行的笑話，卷四中有兩則，卷
七中有兩則，卷九中有一則，皆詼詭有趣。此種寫法，嚐見王謔庵陶石樑張
宗子文中有之，其源蓋出於周秦諸子，而有一種新方術，化臭腐為神奇，這
有如妖女美德亞(medeia)的鍋，能夠把老羊煮成乳羔，在拙手卻也會煮死
老頭兒完事，此所以大難也。《遊山日記》確是一部好書，很值得一讀，但
是卻也不好有第二部，最禁不起一學。我既然致了介紹詞，末了不得不有這
一點警戒，蓋螃蟹即使好吃，亂吃也是要壞肚子的也。
中華民國廿四年十二月八日，知堂記於北平苦茶庵。
〔附記〕據《婺舲餘稿》，嘉慶十三年戊辰(一八○八)四月廿三日為
白香五十生辰，知其生於幹隆廿四年己卯，遊廬山時年四十六，與卷首小像
上所題正合。《舒白香雜著》據羅振玉《續匯刻書目》辛為《遊山日記》十
二卷，《花仙集》一卷，《雙峰公輓詩》一卷，《和陶詩》一卷，《秋心集》
一卷，《南徵集》一卷，《香詞百選》一卷，《湘舟漫錄》三卷，《驂鸞集》
三卷，《古南餘話》五卷，《婺舲餘稿》一卷，共十一種。我所有的一部缺
《驂鸞集》，而多有《聯璧詩鈔》二卷，次序亦不相同。周黎庵先生所雲“天
香戲稿”即是《香詞百選》，計詞一百首，為其門人黃有華所選。我最初知
道舒白香雖然因為他的詞譜及箋，可是對於詞實在不大瞭然，所以這卷《百
選》有時也要翻翻看，卻沒有什麽意見可說。
□1936年
1月刊《宇宙風》8期，署名知堂
□收入《風雨談》
記海錯
王漁洋《分甘餘話》卷四載鄭簡庵《新城舊事序》有雲：
漢太上作新豐，並移舊社，士女老幼，相攜路首，各知其室，放雞
犬於通途，亦競識其家，則鄉亭宮館盡入描摹也。沛公過沛，置酒悉召
父老諸母故人道舊，故為笑樂，則酒瓢羹碗可供笑謔也。郭璞注《爾雅》，
陸佃作《埤雅》，釋魚釋鳥，讀之令人作濠濮間想，覺鳥獸禽魚自來親
人也。
這是總說鄉裏誌乘的特色，但我對於紀風物的一點特別覺得有趣味。小
時候讀《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》與《花鏡》等，所以後來成為一種習氣，喜
歡這類的東西。可是中國學者雖然常說格物，動植物終於沒有成為一門學問，
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