人肄業寺中，談某家閨閫事甚■，一士搖手急止之曰，不可不可，場期
已近，且戒口過，俟中後再談何害。噫，士習如此，其學可知。
在《鄉闈紀異》這類題目的故事或單行本盛行的時候，能夠有如此明通的議
論，雖然不過是常識，卻也正是卓識了。卷一又有一則，論古今說鬼之異同，
也是我所喜歡的小文：
說鬼者代不乏人，其善說者唯左氏晦翁東坡及國朝蒲留仙紀曉嵐
耳，第考其旨趣頗不相類。蓋左氏因事以及鬼，其意不在鬼。晦翁說之
以理，略其情狀。東坡晚年厭聞時事，強人說鬼，以鬼自晦者也。蒲留
仙文致多辭，殊生鬼趣，以鬼為戲者也，唯曉嵐旁征遠引，勸善警惡，
所謂以鬼道設教，以補禮法所不足，王法所不及者，可謂善矣，第搢紳
先生夙為人望，斯言一出，隻恐釋黃巫覡九幽十八獄之說藉此得為口實
矣。
以鬼道設教，既有益於人心世道，儒者宜讚許之，但他終致不滿，這也是他
的長處，至少總是一個不夾雜道士氣的儒家，其純粹處可取也。又卷三有一
則雲：餘巷外即通衢，地名江米巷，車馬絡繹不絕。幹隆年間有重車過轍，
忽陷其輪，啟視之，井也，蓋久閉者，因負重石折而複現焉。裏人因而
汲飲，亦無他異，而遠近好事者遂神其說，言龍見者，言出雲者，言妖
匿者，言中毒者，有窺探者，傾聽者，驚怪者，紛紛不已。餘之相識亦
時來詢訪，卻之不能，辨之不信，聒噪數月始漸息。甚矣，俗之尚邪，
無怪其易惑也。
此事寫得很幽默，許多談異誌怪的先生們都受了一番奚落，而阮雲台亦在其
中，想起來真可發一笑。
(七月十八日於北平)
□1935年
7月
28日刊《大公報》，署名知堂
□收入《苦竹雜記》
如夢錄
友人從開封來，送我河南官書局所刻的幾種書，其中我所最喜歡的是一
冊無名氏的《如夢錄》。這是一個明末的遺老所撰，記錄汴梁鼎盛時情景，
猶宋遺民之著《夢華》《夢粱》也，向無刻本，至鹹豐二年(一八五二)汴
人常茂徠始據裴氏藏本參訂付粹，民國十年重刊，即此書也。本來這是很好
的事，所可惜的是編訂的人過於求雅正，反而失掉了原書不少的好處。如常
氏序中雲：
“且錄中語多鄙俚，類皆委巷秕稗小說，荒誕無稽，為文人學士所吐棄。
如言繁塔為龍撮去半截，吹台是一婦人首帕包土一拋所成，北關王赴臨埠集
賣泥馬，相國寺大門下金剛被咬臍郎縊死背膊上，唬金剛黑夜逃出門北，諸
如此類，僂指難數，讀之實堪捧腹。”因此根據了他“於其悠謬繁蕪者節刪
之”的編例便一律除掉了，這實在是很可惜的。那些貴重的傳說資料也可以
說是雖百金亦不易的，本已好好地記錄在書上了，卻無端地被一刀削掉，真
真是暴殄天物。假如這未經筆削的抄本還有地方可找，我倒很想設法找來一
讀，至少來抄錄這些被刪的民間傳說，也是一件值得做的工作。
話雖如此，現行本的《如夢錄》裏卻也還有許多好材料，而且原著者的
“俚言”雖然經過潤色，到底是改不勝改，還隨處保留著質樸的色味，讀時
覺得很是愉快。其《試院紀》一篇講鄉試情形甚詳，今錄一節雲：
至日，按院在三門上坐點名，士子入場，散題。次日辰時放飯。大
米飯，細粉湯，竹籮盛飯，木桶盛湯。飯旗二麵前走，湯飯隨後，自西
過東，由至公堂前抬走。正行之際，曉事吏跪稟老爺抽飯嚐湯，遂各盛
一碗，接院親嚐可用始令放行。至月台下，一旗入西文場，一旗入東文
場，至二門，二旗交過堂上，一聲梆子響，各飯入號，散與士子食用。
次放老軍飯，俱是小米飯冬瓜湯，一樣散法，按院不複嚐。午間散餅果，
向晚散蠟燭。
這不但可以考見那時情形，文章也實在寫得不壞。《街市紀》文最長，幾占
全書之半，是最重要的部分，講到封邱王府，雲封邱絕後改為魏忠賢祠，忠
賢勢敗，火急拆毀。注引《大梁野乘》雲：
河南為魏璫建祠，樹旌曰崇德報功。興工破土，諸當事者鹹往祭告，
獨提學曹履吉仰視長嘆，稱病不去拜。力役日千人，晝夜無息。當砌脊
時，督工某大參以匠役張三不預稟以紅氍毹包裹上獸而俟展拜，怒加責
懲，蓋借上獸阿奉為上壽也。工未畢，即拆毀，督工某急令先搬獸擲下，
三忽跪稟曰，討紅氍毹裹下獸以便展拜。督工者複怒責之。或謂三多言
取責，三日，吾臀雖苦楚，彼督工者麵皮不知兒迴熱矣。
注蓋係常氏所為，但所引事卻很有意思，是極好的“幽默”，不但督工
者是官僚代表，即張三亦可以代表民間，一熱其麵，一苦其臀，而汴梁之陸
沉亦終不能免，此正是沉痛的一種“低級趣味”歟。(七月二十八日)
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已近，且戒口過，俟中後再談何害。噫，士習如此，其學可知。
在《鄉闈紀異》這類題目的故事或單行本盛行的時候，能夠有如此明通的議
論，雖然不過是常識，卻也正是卓識了。卷一又有一則，論古今說鬼之異同，
也是我所喜歡的小文：
說鬼者代不乏人，其善說者唯左氏晦翁東坡及國朝蒲留仙紀曉嵐
耳，第考其旨趣頗不相類。蓋左氏因事以及鬼，其意不在鬼。晦翁說之
以理，略其情狀。東坡晚年厭聞時事，強人說鬼，以鬼自晦者也。蒲留
仙文致多辭，殊生鬼趣，以鬼為戲者也，唯曉嵐旁征遠引，勸善警惡，
所謂以鬼道設教，以補禮法所不足，王法所不及者，可謂善矣，第搢紳
先生夙為人望，斯言一出，隻恐釋黃巫覡九幽十八獄之說藉此得為口實
矣。
以鬼道設教，既有益於人心世道，儒者宜讚許之，但他終致不滿，這也是他
的長處，至少總是一個不夾雜道士氣的儒家，其純粹處可取也。又卷三有一
則雲：餘巷外即通衢，地名江米巷，車馬絡繹不絕。幹隆年間有重車過轍，
忽陷其輪，啟視之，井也，蓋久閉者，因負重石折而複現焉。裏人因而
汲飲，亦無他異，而遠近好事者遂神其說，言龍見者，言出雲者，言妖
匿者，言中毒者，有窺探者，傾聽者，驚怪者，紛紛不已。餘之相識亦
時來詢訪，卻之不能，辨之不信，聒噪數月始漸息。甚矣，俗之尚邪，
無怪其易惑也。
此事寫得很幽默，許多談異誌怪的先生們都受了一番奚落，而阮雲台亦在其
中，想起來真可發一笑。
(七月十八日於北平)
□1935年
7月
28日刊《大公報》，署名知堂
□收入《苦竹雜記》
如夢錄
友人從開封來，送我河南官書局所刻的幾種書，其中我所最喜歡的是一
冊無名氏的《如夢錄》。這是一個明末的遺老所撰，記錄汴梁鼎盛時情景，
猶宋遺民之著《夢華》《夢粱》也，向無刻本，至鹹豐二年(一八五二)汴
人常茂徠始據裴氏藏本參訂付粹，民國十年重刊，即此書也。本來這是很好
的事，所可惜的是編訂的人過於求雅正，反而失掉了原書不少的好處。如常
氏序中雲：
“且錄中語多鄙俚，類皆委巷秕稗小說，荒誕無稽，為文人學士所吐棄。
如言繁塔為龍撮去半截，吹台是一婦人首帕包土一拋所成，北關王赴臨埠集
賣泥馬，相國寺大門下金剛被咬臍郎縊死背膊上，唬金剛黑夜逃出門北，諸
如此類，僂指難數，讀之實堪捧腹。”因此根據了他“於其悠謬繁蕪者節刪
之”的編例便一律除掉了，這實在是很可惜的。那些貴重的傳說資料也可以
說是雖百金亦不易的，本已好好地記錄在書上了，卻無端地被一刀削掉，真
真是暴殄天物。假如這未經筆削的抄本還有地方可找，我倒很想設法找來一
讀，至少來抄錄這些被刪的民間傳說，也是一件值得做的工作。
話雖如此，現行本的《如夢錄》裏卻也還有許多好材料，而且原著者的
“俚言”雖然經過潤色，到底是改不勝改，還隨處保留著質樸的色味，讀時
覺得很是愉快。其《試院紀》一篇講鄉試情形甚詳，今錄一節雲：
至日，按院在三門上坐點名，士子入場，散題。次日辰時放飯。大
米飯，細粉湯，竹籮盛飯，木桶盛湯。飯旗二麵前走，湯飯隨後，自西
過東，由至公堂前抬走。正行之際，曉事吏跪稟老爺抽飯嚐湯，遂各盛
一碗，接院親嚐可用始令放行。至月台下，一旗入西文場，一旗入東文
場，至二門，二旗交過堂上，一聲梆子響，各飯入號，散與士子食用。
次放老軍飯，俱是小米飯冬瓜湯，一樣散法，按院不複嚐。午間散餅果，
向晚散蠟燭。
這不但可以考見那時情形，文章也實在寫得不壞。《街市紀》文最長，幾占
全書之半，是最重要的部分，講到封邱王府，雲封邱絕後改為魏忠賢祠，忠
賢勢敗，火急拆毀。注引《大梁野乘》雲：
河南為魏璫建祠，樹旌曰崇德報功。興工破土，諸當事者鹹往祭告，
獨提學曹履吉仰視長嘆，稱病不去拜。力役日千人，晝夜無息。當砌脊
時，督工某大參以匠役張三不預稟以紅氍毹包裹上獸而俟展拜，怒加責
懲，蓋借上獸阿奉為上壽也。工未畢，即拆毀，督工某急令先搬獸擲下，
三忽跪稟曰，討紅氍毹裹下獸以便展拜。督工者複怒責之。或謂三多言
取責，三日，吾臀雖苦楚，彼督工者麵皮不知兒迴熱矣。
注蓋係常氏所為，但所引事卻很有意思，是極好的“幽默”，不但督工
者是官僚代表，即張三亦可以代表民間，一熱其麵，一苦其臀，而汴梁之陸
沉亦終不能免，此正是沉痛的一種“低級趣味”歟。(七月二十八日)
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