朱子批評楊龜山晚年出處，初說做人苟且，後卻比之柳下惠，習齋批得
極妙：
龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡，徽欽虜，直待梁折
棟焚而後知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局斷獄，亦不管聖賢
成法，隻是隨口臧否，駁倒龜山以伸吾識，可也，救出龜山以全講學體
麵，亦可也。
末幾句說得真可絕倒，是作文的秘訣，卻也是士大夫的真相。習齋拈出時文
來包括宋儒——及以後的一切思想文章，正是他的極大見識。至於時文的特
色則無定見，說體麵話二語足以盡之矣，亦即青主所謂奴是也。今人有言，
土八股之外加以洋八股，又加以黨八股，此亦可謂知言也。關於現今的八股
文章茲且不談，但請讀者注意便知，試聽每天所發表的文字談話，有多少不
是無定見，不是講體麵話者乎?學理工的談教育政治與哲學，學文哲的談軍
事，軍人談道德宗教與哲學，皆時文也，而時文並不限於儒生，更不限於文
童矣，此殆中國八股時文化之大成也。
習齋以時文與僧道娼為四穢，我則以八股雅片纏足閹人為中國四病，厥
疾不瘳，國命將亡，四者之中時文相同，此則吾與習齋誌同道合處也。
《性理書評》中有一節關於尹和靖祭其師伊川文，習齋所批首數語，雖
似平常卻很有意義，其文曰：
吾讀《甲申殉難錄》，至“愧無半策國時難，惟餘一死報君恩”，
未嚐不泣下也，至覽和靖祭伊川“不背其師有之，有益於世則未”二語，
又不覺廢卷浩嘆，為生民愴惶久之。習齋的意思似乎隻在慨感儒生之無
用，但其嚴重地責備偏重氣節而輕事功的陋習，我覺得別有意義。生命是大
事，人能捨生取義是難能可貴的事，這是無可疑的，所以重氣節當然決不能
算是不好。不過這裏就難免有好些流弊，其最大的是什麽事都隻以一死塞責，
雖誤國殃民亦屬可恕。一己之性命為重，萬民之生死為輕，不能不說是極大
的謬誤。
那種偏激的氣節說雖為儒生所唱道，其實原是封建時代遺物之複活，謂
為東方道德中之一特色可，謂為一大害亦可。如現時日本之外則不惜與世界
為敵，欲吞噬亞東，內則敢於破壞國法，欲用暴烈手段建立法西派政權，豈
非悉由於此類右傾思想之作祟歟。內田等人明言，即全國化為焦土亦所不惜，
但天下事成敗難說，如其失敗時將以何賠償之?恐此輩所準備者亦一條老命
耳。
此種東方道德在政治上如占勢力，世界便將大受其害，不得安寧，假如
世上有黃禍，吾欲以此當之。雖然，這隻是說日本，若在中國則又略有別，
至今亦何嚐有真氣節，今所大唱而特唱者隻是氣節的八股罷了，自己躲在安
全地帶，唱高調，叫人家犧牲，此與浸在溫泉裏一麵吆喝“衝上前去”亦何
以異哉。清初石天基所著《傳家寶》中曾記一則笑話雲：
有父病延醫用藥，醫曰，病已無救，除非有孝心之子割股感格，或
可迴生。子曰，這個不難。醫去，遂抽刀出，是時夏月，逢一人赤身熟
睡門屋，因以刀割其股肉一塊。睡者驚起喊痛，子搖手曰，莫喊莫喊，
割股救父母，你難道不曉得是天地間最好的事麽?
此話頗妙，習齋也生在那時候，想當同有此感，隻是對於天下大約還有指望，
所以正經地責備，但是到了後來，這隻好當笑話講講，再下來自然就不大有
人說了。
六月中閱《學記》始寫此文，到七月底才了，現在再加筆削成此，卻已
過了國慶日久矣了。(二十二年十月)
□1933年
10月
25日刊《大公報》，署名豈明
□收入《夜讀抄》
一歲貨聲
從友人處借來閑步庵所藏一冊抄本，名曰《一歲貨聲》，有光緒丙午(一
九○六)年序，蓋近人所編，記錄一年中北京市上叫賣的各種詞句與聲音，
共分十八節，首列除夕與元旦，次為二月至十二月，次為通年與不時，末為
商販工藝鋪肆。序文自署“閑園鞠農偶誌於延秋山館”，其文亦頗有意思，
今錄於後：
蟲鳴於秋，鳥鳴於春，發其天籟，不擇好音，耳遇之而成聲，非有
所愛憎於人也。而聞鵲則喜，聞鴉則唾，各適其適，於物何有，是人之
聰明日鑿而自多其好惡者也。朝逐於名利之場，暮奪於聲色之境，智昏
氣餒，而每好擇好音自居，是其去天之愈遠而不知也。嗟乎，雨怪風盲，
驚心濺淚，詩亡而禮壞，亦何處尋些天籟耶?然而天籟亦未嚐無也，而
觀夫以其所蘊，陡然而發，自成音節，不及其他，而猶能少存乎古意者，
其一歲之貨聲乎。可以辨鄉味，知勤苦，紀風土，存節令，自食乎其力，
而益人於常行日用間者固非淺鮮也。朋來亦樂，雁過留聲，以供夫後來
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極妙：
龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡，徽欽虜，直待梁折
棟焚而後知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局斷獄，亦不管聖賢
成法，隻是隨口臧否，駁倒龜山以伸吾識，可也，救出龜山以全講學體
麵，亦可也。
末幾句說得真可絕倒，是作文的秘訣，卻也是士大夫的真相。習齋拈出時文
來包括宋儒——及以後的一切思想文章，正是他的極大見識。至於時文的特
色則無定見，說體麵話二語足以盡之矣，亦即青主所謂奴是也。今人有言，
土八股之外加以洋八股，又加以黨八股，此亦可謂知言也。關於現今的八股
文章茲且不談，但請讀者注意便知，試聽每天所發表的文字談話，有多少不
是無定見，不是講體麵話者乎?學理工的談教育政治與哲學，學文哲的談軍
事，軍人談道德宗教與哲學，皆時文也，而時文並不限於儒生，更不限於文
童矣，此殆中國八股時文化之大成也。
習齋以時文與僧道娼為四穢，我則以八股雅片纏足閹人為中國四病，厥
疾不瘳，國命將亡，四者之中時文相同，此則吾與習齋誌同道合處也。
《性理書評》中有一節關於尹和靖祭其師伊川文，習齋所批首數語，雖
似平常卻很有意義，其文曰：
吾讀《甲申殉難錄》，至“愧無半策國時難，惟餘一死報君恩”，
未嚐不泣下也，至覽和靖祭伊川“不背其師有之，有益於世則未”二語，
又不覺廢卷浩嘆，為生民愴惶久之。習齋的意思似乎隻在慨感儒生之無
用，但其嚴重地責備偏重氣節而輕事功的陋習，我覺得別有意義。生命是大
事，人能捨生取義是難能可貴的事，這是無可疑的，所以重氣節當然決不能
算是不好。不過這裏就難免有好些流弊，其最大的是什麽事都隻以一死塞責，
雖誤國殃民亦屬可恕。一己之性命為重，萬民之生死為輕，不能不說是極大
的謬誤。
那種偏激的氣節說雖為儒生所唱道，其實原是封建時代遺物之複活，謂
為東方道德中之一特色可，謂為一大害亦可。如現時日本之外則不惜與世界
為敵，欲吞噬亞東，內則敢於破壞國法，欲用暴烈手段建立法西派政權，豈
非悉由於此類右傾思想之作祟歟。內田等人明言，即全國化為焦土亦所不惜，
但天下事成敗難說，如其失敗時將以何賠償之?恐此輩所準備者亦一條老命
耳。
此種東方道德在政治上如占勢力，世界便將大受其害，不得安寧，假如
世上有黃禍，吾欲以此當之。雖然，這隻是說日本，若在中國則又略有別，
至今亦何嚐有真氣節，今所大唱而特唱者隻是氣節的八股罷了，自己躲在安
全地帶，唱高調，叫人家犧牲，此與浸在溫泉裏一麵吆喝“衝上前去”亦何
以異哉。清初石天基所著《傳家寶》中曾記一則笑話雲：
有父病延醫用藥，醫曰，病已無救，除非有孝心之子割股感格，或
可迴生。子曰，這個不難。醫去，遂抽刀出，是時夏月，逢一人赤身熟
睡門屋，因以刀割其股肉一塊。睡者驚起喊痛，子搖手曰，莫喊莫喊，
割股救父母，你難道不曉得是天地間最好的事麽?
此話頗妙，習齋也生在那時候，想當同有此感，隻是對於天下大約還有指望，
所以正經地責備，但是到了後來，這隻好當笑話講講，再下來自然就不大有
人說了。
六月中閱《學記》始寫此文，到七月底才了，現在再加筆削成此，卻已
過了國慶日久矣了。(二十二年十月)
□1933年
10月
25日刊《大公報》，署名豈明
□收入《夜讀抄》
一歲貨聲
從友人處借來閑步庵所藏一冊抄本，名曰《一歲貨聲》，有光緒丙午(一
九○六)年序，蓋近人所編，記錄一年中北京市上叫賣的各種詞句與聲音，
共分十八節，首列除夕與元旦，次為二月至十二月，次為通年與不時，末為
商販工藝鋪肆。序文自署“閑園鞠農偶誌於延秋山館”，其文亦頗有意思，
今錄於後：
蟲鳴於秋，鳥鳴於春，發其天籟，不擇好音，耳遇之而成聲，非有
所愛憎於人也。而聞鵲則喜，聞鴉則唾，各適其適，於物何有，是人之
聰明日鑿而自多其好惡者也。朝逐於名利之場，暮奪於聲色之境，智昏
氣餒，而每好擇好音自居，是其去天之愈遠而不知也。嗟乎，雨怪風盲，
驚心濺淚，詩亡而禮壞，亦何處尋些天籟耶?然而天籟亦未嚐無也，而
觀夫以其所蘊，陡然而發，自成音節，不及其他，而猶能少存乎古意者，
其一歲之貨聲乎。可以辨鄉味，知勤苦，紀風土，存節令，自食乎其力，
而益人於常行日用間者固非淺鮮也。朋來亦樂，雁過留聲，以供夫後來
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