有意思。我並不是因為民族革命思想的影響，特別對於明朝有什麽情分，老
實說，隻是不相信清朝人——有那一條辮發拖在背後會有什麽風雅，正如纏
足的女人我不相信會是美人。
《夢憶》所記的多是江南風物，紹興事也居其一部分，而這又是與我所
知道的是多麽不同的一個紹興。會稽雖然說是禹域，到底還是一個偏隅小郡，
終不免是小家子相的。講到名勝地方原也不少，如大禹的陵，平水，蔡中郎
的柯亭，王右軍的戒珠寺，蘭亭等，此外就是平常的一山一河，也都還可隨
便遊玩，得少佳趣，倘若你有適當的遊法。但張宗子是個都會詩人，他所注
意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。說到這一層，我記
起《夢憶》的一二則，對於紹興實在不勝今昔之感。
明朝人即使別無足取，他們的狂至少總是值得佩服的，這一種狂到現今
就一點兒都不存留了。不知從什麽時候起的，紹興的風水變了的緣故罷，本
地所出的人才幾乎限於師爺與錢店官這兩種，專以苛細精幹見長，那種豪放
的氣象已全然消滅，那種走遍天下找尋《水滸傳》腳色的氣魄已沒有人能夠
了解，更不必說去實行了。他們的確已不是明朝的敗家子，卻變成了鄉下的
土財主，這不知到底是禍是福!“城郭如故人民非”，我看了《夢憶》之後
不禁想起仙人丁令威的這句詩來。
張宗子的文章是頗有趣味的，這也是使我喜歡《夢憶》的一個緣由。我
常這樣想，現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是文學革命
的還不如說是文藝複興的產物，雖然在文學發達的程途上複興與革命是同一
樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到相當的長發，
不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士派的文章，覺
得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若幹距離，但如明人所表示
的對於禮法的反動則又很有現代的氣息了。
張宗子是大家子弟，《明遺民傳》稱其“衣冠揖讓，綽有舊人風軌”，
不是要討人家歡喜的山人，他的灑脫的文章大抵出於性情的流露，讀去不會
令人生厭。《夢憶》可以說是他文集的選本，除了那些故意用的怪文句，我
覺得有幾篇真寫得不壞，倘若我自己能夠寫得出一兩篇，那就十分滿足了，
但這是欲羨不來，學不來的。
平伯將重刊《陶庵夢憶》，這是我所很贊成的：這迴卻並不是因為我從
前是越人的緣故，隻因《夢憶》是我所喜歡的一部書罷了。
民國十五年十一月五日，於京兆宛平。
□1926年
12月刊《語絲》110期，署名豈明
□收入《澤瀉集》
王見大本夢憶
《陶庵夢憶》“硯雲甲編”本一卷，王文誥本八卷，皆幹隆中刻，王本
重刊入“粵雅堂叢書”中，時則鹹豐己卯矣。近從杭州得王氏巾箱本，有王
文誥道光壬午序，雲甲寅雕板已失，爰重授之梓，惟原刻純生氏案語已悉不
存。昔讀《複堂日記》，雲《夢憶》以王見大本為最佳，初得甲寅本以為是
矣，今始知乃是指此本，蓋壬午序自署王文誥見大，甲寅本則隻題葉有一印，
白文曰見大二字而已。
餘所得者為海寧鄒存淦氏舊藏本，有印章六枚，第七八卷係鄒君手抄，
後在題跋，鄒君又著有《修川小誌》一卷，手稿未刊，餘亦從杭州得之，中
有浮簽署男壽祺謹補，乃知其為鄒適廬之先德。丁醜兵火延及兩浙，故家圖
書多散失，偶從估人購得一二，間一披覽，但有悵惘，惟鄒君手澤於無意中
乃獲得數品，亦是有緣可喜慰也。
□1943年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
牛山詩
誌明和尚作打油詩一卷，題曰《牛山四十屁》，這是我早就知道的，但
是書卻總未有見到，隻在《履園叢話》卷二十一中看見所錄的一首。近來翻
檢石成金的《傳家寶》，在第四集中發見了一卷《放屁詩》，原來就是誌明
的原本，不過經了刪訂，隻剩了四分之三，那《履園叢話》裏的一首也被刪
去，找不著了。我細看這一卷詩，也並不怎麽古怪，隻是所謂寒山詩之流，
說些樂天的話罷了。裏邊也有幾首做得還有意思，但據我看來總都不及《履
園叢話》的一首，——其詞曰：
春叫貓兒貓叫春，聽他越叫越精神，
老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲。
我因此想到，石成金的選擇實在不大可靠，恐怕他選了一番倒反把較好
的十首都刪削去了。(十六年三月)
□1927年作，1928年
2月刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《談虎集》
讀遊仙窟
《遊仙窟》從唐代流落在日本，過了一千多年才又迴到中國來，據我所
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實說，隻是不相信清朝人——有那一條辮發拖在背後會有什麽風雅，正如纏
足的女人我不相信會是美人。
《夢憶》所記的多是江南風物，紹興事也居其一部分，而這又是與我所
知道的是多麽不同的一個紹興。會稽雖然說是禹域，到底還是一個偏隅小郡，
終不免是小家子相的。講到名勝地方原也不少，如大禹的陵，平水，蔡中郎
的柯亭，王右軍的戒珠寺，蘭亭等，此外就是平常的一山一河，也都還可隨
便遊玩，得少佳趣，倘若你有適當的遊法。但張宗子是個都會詩人，他所注
意的是人事而非天然，山水不過是他所寫的生活的背景。說到這一層，我記
起《夢憶》的一二則，對於紹興實在不勝今昔之感。
明朝人即使別無足取，他們的狂至少總是值得佩服的，這一種狂到現今
就一點兒都不存留了。不知從什麽時候起的，紹興的風水變了的緣故罷，本
地所出的人才幾乎限於師爺與錢店官這兩種，專以苛細精幹見長，那種豪放
的氣象已全然消滅，那種走遍天下找尋《水滸傳》腳色的氣魄已沒有人能夠
了解，更不必說去實行了。他們的確已不是明朝的敗家子，卻變成了鄉下的
土財主，這不知到底是禍是福!“城郭如故人民非”，我看了《夢憶》之後
不禁想起仙人丁令威的這句詩來。
張宗子的文章是頗有趣味的，這也是使我喜歡《夢憶》的一個緣由。我
常這樣想，現代的散文在新文學中受外國的影響最少，這與其說是文學革命
的還不如說是文藝複興的產物，雖然在文學發達的程途上複興與革命是同一
樣的進展。在理學與古文沒有全盛的時候，抒情的散文也已得到相當的長發，
不過在學士大夫眼中自然也不很看得起。我們讀明清有些名士派的文章，覺
得與現代文的情趣幾乎一致，思想上固然難免有若幹距離，但如明人所表示
的對於禮法的反動則又很有現代的氣息了。
張宗子是大家子弟，《明遺民傳》稱其“衣冠揖讓，綽有舊人風軌”，
不是要討人家歡喜的山人，他的灑脫的文章大抵出於性情的流露，讀去不會
令人生厭。《夢憶》可以說是他文集的選本，除了那些故意用的怪文句，我
覺得有幾篇真寫得不壞，倘若我自己能夠寫得出一兩篇，那就十分滿足了，
但這是欲羨不來，學不來的。
平伯將重刊《陶庵夢憶》，這是我所很贊成的：這迴卻並不是因為我從
前是越人的緣故，隻因《夢憶》是我所喜歡的一部書罷了。
民國十五年十一月五日，於京兆宛平。
□1926年
12月刊《語絲》110期，署名豈明
□收入《澤瀉集》
王見大本夢憶
《陶庵夢憶》“硯雲甲編”本一卷，王文誥本八卷，皆幹隆中刻，王本
重刊入“粵雅堂叢書”中，時則鹹豐己卯矣。近從杭州得王氏巾箱本，有王
文誥道光壬午序，雲甲寅雕板已失，爰重授之梓，惟原刻純生氏案語已悉不
存。昔讀《複堂日記》，雲《夢憶》以王見大本為最佳，初得甲寅本以為是
矣，今始知乃是指此本，蓋壬午序自署王文誥見大，甲寅本則隻題葉有一印，
白文曰見大二字而已。
餘所得者為海寧鄒存淦氏舊藏本，有印章六枚，第七八卷係鄒君手抄，
後在題跋，鄒君又著有《修川小誌》一卷，手稿未刊，餘亦從杭州得之，中
有浮簽署男壽祺謹補，乃知其為鄒適廬之先德。丁醜兵火延及兩浙，故家圖
書多散失，偶從估人購得一二，間一披覽，但有悵惘，惟鄒君手澤於無意中
乃獲得數品，亦是有緣可喜慰也。
□1943年作，1944年刊“新民”初版本，署名周作人
□收入《書房一角》
牛山詩
誌明和尚作打油詩一卷，題曰《牛山四十屁》，這是我早就知道的，但
是書卻總未有見到，隻在《履園叢話》卷二十一中看見所錄的一首。近來翻
檢石成金的《傳家寶》，在第四集中發見了一卷《放屁詩》，原來就是誌明
的原本，不過經了刪訂，隻剩了四分之三，那《履園叢話》裏的一首也被刪
去，找不著了。我細看這一卷詩，也並不怎麽古怪，隻是所謂寒山詩之流，
說些樂天的話罷了。裏邊也有幾首做得還有意思，但據我看來總都不及《履
園叢話》的一首，——其詞曰：
春叫貓兒貓叫春，聽他越叫越精神，
老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲。
我因此想到，石成金的選擇實在不大可靠，恐怕他選了一番倒反把較好
的十首都刪削去了。(十六年三月)
□1927年作，1928年
2月刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《談虎集》
讀遊仙窟
《遊仙窟》從唐代流落在日本，過了一千多年才又迴到中國來，據我所
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