章也應是寫實，為什麽“白茅純束，有女如玉”會連在一起去“描寫女子的
美”呢?我想這兩章的上半隻是想像林野，以及鹿與白茅，順便借了白茅的
潔與美說出女子來，這種說法在原始的詩上恐怕是平常的。我們要指實一點，
也隻能說這是獵人家的女兒，其實已經稍嫌穿鑿，似乎不能說真有白茅包裹
一隻鹿，是男子親自抗來送給他的情人的。若是送禮，照中國古代以及現代
野蠻的風習，也是送給他將來的丈人的。然而這篇詩裏“因家庭社會環境不
良”而至於使“那個懷春的女子對吉士附耳輕輕細語”，叫他慢慢來噓，則
老頭子之不答應已極瞭然，倘若男子抗了一隻鹿來，那隻好讓他藏在繡房裏
獨自啃了吃。喔，雖說是初民社會，這也未免不大雅觀吧?
胡先生說，“《葛覃》詩是描寫女工人放假急忙要歸的情景”。我猜想
這裏胡先生是在講笑話，不然恐怕這與“初民社會”有點不合。這首詩至遲
是孔仲尼先生在世時發生的，照年月計算，當在距今二千四百幾十年以前，
那時恐未必有象南通州土王張四狀元這樣的實業家，在山東糾集股本設立工
廠，製造圓絲夏布。照胡先生用社會學說詩的方法，我們所能想到的隻是這
樣一種情狀：婦女都關在家裏，幹家事之暇，織些布匹，以備自用或是賣錢。
她們都是在家裏的，所以更無所歸。她們是終年勞碌的，所以沒有什麽放假。
胡先生隻見漢口有些紗廠的女工的情形，卻忘記這是二千年前的詩了。倘若
那時也有女工，那麽我也可以說太史坐了火車採風，孔子拿著紅藍鉛筆刪詩
了。
《嘒彼小星》一詩，胡先生說“是妓女星夜求歡的描寫”，引《老殘遊
記》裏山東有窯子送鋪蓋上店為證。我把《小星》二章讀過好幾遍，終於覺
不出這是送鋪蓋上店，雖然也不能說這是一定描寫什麽的。有許多東西為我
所不能完全明了的，隻好闕疑。
我想讀詩也不定要篇篇咬實這是講什麽，譬如《古詩十九首》，我們讀
時何嚐穿求，為何對於《詩經》特別不肯放鬆，這豈不是還中著傳統之毒麽?
胡先生很明白的說，《國風》中多數可以說“是男女愛情中流出來的結晶”，
這就很好了，其餘有些詩意不妨由讀者自己去領會，隻要有一本很精確的《詩
經注釋》出世，給他們做幫助。“不求甚解”四字，在讀文學作品有時倒還
很適用的，因為甚解多不免是穿鑿嗬。
一人的專製與多數的專製等是一專製。守舊的固然是武斷，過於求新者
也容易流為別的武斷。我願引英國民間故事中“狐先生”(mr.fox)榜門的
一行文句，以警世人：
要大膽，要大膽，但是不可太大膽!
(“狐先生”見哈忒闌著《英國童話集》第二十五頁，引一八二一年
malone
編《莎士比亞集》卷七中所述當時故事。)
(一九二五年十二月)
□1925年
12月作，1927年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《談龍集》
陶庵夢憶序
平伯將重刊《陶庵夢憶》，叫我寫一篇序，因為我從前是越人。
光緒二十三年(一八九七年)，祖父因事係杭州府獄，我跟著宋姨太太
住在花牌樓，每隔兩三天去看他一迴，就在那裏初次見到《夢憶》，是《硯
雲甲編》本，其中還有《長物誌》及《槎上老舌》，也是我那時所喜歡的書。
張宗子的著作似乎很多，但《夢憶》以外，我隻見過《於越三不朽圖贊》，
《琅嬛文集》，《西湖夢尋》三種，他所選的《一卷冰雪文》，曾在大路的
舊書店中見過，因索價太昂未曾買得。我覺得《夢憶》最好，雖然文集裏也
有些好文章，如《夢憶》的紀泰山，幾乎就是《岱誌》的節本，其寫人物的
幾篇，也與《五異人傳》有許多相像。《三不朽》是他的遺民氣的具體的表
現，有些畫像如姚長子等未免有點可疑，但別的大人物恐怕多有所本，我看
王謔庵像覺得這是不可捏造的，因為它很有點兒個性。
《夢憶》大抵都是很有趣味的。對於“現在”，大家總有點不滿足，而
且此身在情景之中，總是有點迷惘似的，沒有玩味的餘暇。所以人多有逃現
世之傾向，覺得隻有夢想或是迴憶是最甜美的世界。講烏托邦的是在做著滿
願的晝夢，老年人記起少時的生活也覺得愉快，不，即是昨夜的事情也要比
今日有趣：這並不一定由於什麽保守，實在是因為這些過去才經得起我們慢
慢地撫摩賞玩，就是要加減一兩筆也不要緊。遺民的感嘆也即屬於此類，不
過它還要深切些，與白發宮人說天寶遺事還有點不同，或者好比是寡婦的追
懷罷。
《夢憶》是這一流文字之佳者，而所追懷者又是明朝的事，更令我覺得
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美”呢?我想這兩章的上半隻是想像林野，以及鹿與白茅，順便借了白茅的
潔與美說出女子來，這種說法在原始的詩上恐怕是平常的。我們要指實一點，
也隻能說這是獵人家的女兒，其實已經稍嫌穿鑿，似乎不能說真有白茅包裹
一隻鹿，是男子親自抗來送給他的情人的。若是送禮，照中國古代以及現代
野蠻的風習，也是送給他將來的丈人的。然而這篇詩裏“因家庭社會環境不
良”而至於使“那個懷春的女子對吉士附耳輕輕細語”，叫他慢慢來噓，則
老頭子之不答應已極瞭然，倘若男子抗了一隻鹿來，那隻好讓他藏在繡房裏
獨自啃了吃。喔，雖說是初民社會，這也未免不大雅觀吧?
胡先生說，“《葛覃》詩是描寫女工人放假急忙要歸的情景”。我猜想
這裏胡先生是在講笑話，不然恐怕這與“初民社會”有點不合。這首詩至遲
是孔仲尼先生在世時發生的，照年月計算，當在距今二千四百幾十年以前，
那時恐未必有象南通州土王張四狀元這樣的實業家，在山東糾集股本設立工
廠，製造圓絲夏布。照胡先生用社會學說詩的方法，我們所能想到的隻是這
樣一種情狀：婦女都關在家裏，幹家事之暇，織些布匹，以備自用或是賣錢。
她們都是在家裏的，所以更無所歸。她們是終年勞碌的，所以沒有什麽放假。
胡先生隻見漢口有些紗廠的女工的情形，卻忘記這是二千年前的詩了。倘若
那時也有女工，那麽我也可以說太史坐了火車採風，孔子拿著紅藍鉛筆刪詩
了。
《嘒彼小星》一詩，胡先生說“是妓女星夜求歡的描寫”，引《老殘遊
記》裏山東有窯子送鋪蓋上店為證。我把《小星》二章讀過好幾遍，終於覺
不出這是送鋪蓋上店，雖然也不能說這是一定描寫什麽的。有許多東西為我
所不能完全明了的，隻好闕疑。
我想讀詩也不定要篇篇咬實這是講什麽，譬如《古詩十九首》，我們讀
時何嚐穿求，為何對於《詩經》特別不肯放鬆，這豈不是還中著傳統之毒麽?
胡先生很明白的說，《國風》中多數可以說“是男女愛情中流出來的結晶”，
這就很好了，其餘有些詩意不妨由讀者自己去領會，隻要有一本很精確的《詩
經注釋》出世，給他們做幫助。“不求甚解”四字，在讀文學作品有時倒還
很適用的，因為甚解多不免是穿鑿嗬。
一人的專製與多數的專製等是一專製。守舊的固然是武斷，過於求新者
也容易流為別的武斷。我願引英國民間故事中“狐先生”(mr.fox)榜門的
一行文句，以警世人：
要大膽，要大膽，但是不可太大膽!
(“狐先生”見哈忒闌著《英國童話集》第二十五頁，引一八二一年
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編《莎士比亞集》卷七中所述當時故事。)
(一九二五年十二月)
□1925年
12月作，1927年刊“北新”初版本，署名周作人
□收入《談龍集》
陶庵夢憶序
平伯將重刊《陶庵夢憶》，叫我寫一篇序，因為我從前是越人。
光緒二十三年(一八九七年)，祖父因事係杭州府獄，我跟著宋姨太太
住在花牌樓，每隔兩三天去看他一迴，就在那裏初次見到《夢憶》，是《硯
雲甲編》本，其中還有《長物誌》及《槎上老舌》，也是我那時所喜歡的書。
張宗子的著作似乎很多，但《夢憶》以外，我隻見過《於越三不朽圖贊》，
《琅嬛文集》，《西湖夢尋》三種，他所選的《一卷冰雪文》，曾在大路的
舊書店中見過，因索價太昂未曾買得。我覺得《夢憶》最好，雖然文集裏也
有些好文章，如《夢憶》的紀泰山，幾乎就是《岱誌》的節本，其寫人物的
幾篇，也與《五異人傳》有許多相像。《三不朽》是他的遺民氣的具體的表
現，有些畫像如姚長子等未免有點可疑，但別的大人物恐怕多有所本，我看
王謔庵像覺得這是不可捏造的，因為它很有點兒個性。
《夢憶》大抵都是很有趣味的。對於“現在”，大家總有點不滿足，而
且此身在情景之中，總是有點迷惘似的，沒有玩味的餘暇。所以人多有逃現
世之傾向，覺得隻有夢想或是迴憶是最甜美的世界。講烏托邦的是在做著滿
願的晝夢，老年人記起少時的生活也覺得愉快，不，即是昨夜的事情也要比
今日有趣：這並不一定由於什麽保守，實在是因為這些過去才經得起我們慢
慢地撫摩賞玩，就是要加減一兩筆也不要緊。遺民的感嘆也即屬於此類，不
過它還要深切些，與白發宮人說天寶遺事還有點不同，或者好比是寡婦的追
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《夢憶》是這一流文字之佳者，而所追懷者又是明朝的事，更令我覺得
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