(蒲鬆齡利用“幻由人生”的哲理把《丐仙》中的世家子弟著實地諷刺了一把。蒲鬆齡藉助神仙之力摒除了人世間的一切邪念，表現出了豐富的社會內涵。在神仙的表現手法上，明代小說《西遊記》中，那位手持楊柳枝點灑救命水的觀音菩薩，是一個高高在上的神仙;那麽到了蒲鬆齡的筆下，她又是什麽形象的神仙呢?)
而我們說聊齋寫仙的第二個特點，就是蒲鬆齡特別善於創造平民化的神仙。這很有意思，神仙是高高在上的，但蒲鬆齡樂意多花一些筆墨的神仙，是那些千百年來對老百姓的生老病死，窮通禍福有密切關係的神仙。我們可能有的朋友就要問了：如果蒲鬆齡寫其他作家都寫過的神仙，他會怎麽寫?我們發現，蒲鬆齡寫起來和別人也非常不一樣。比如說觀音菩薩，這是一個非常著名的一個神仙形象了。咱們《西遊記》裏麵，孫悟空經常是遇到困難找觀音菩薩;而到了《聊齋誌異》當中，寫了這樣一個故事，這個故事叫《菱角》。
《菱角》是寫一個叫胡大成的人，他的母親虔誠地相信觀音菩薩，囑咐自己的兒子，‘你每次經過觀音祠，你都要進去磕頭。’觀音菩薩就受到感動了，觀音菩薩就多次來幫助這一家人，怎麽幫助呢?第一次[牽線搭橋]：這個胡大成就在觀音祠遇到一個美麗的少女，叫菱角，兩人一見鍾情，這就是觀音菩薩“分來一滴楊柳水，灑作人間並蒂蓮”，這是觀音菩薩在牽線搭橋;第二次幫助[為人之母]：觀音菩薩對他們家的第二次幫助就是兩個人訂婚之後，胡大成逃荒到了湖南，他突然遇到了一個四十八、九歲的老婦人在那兒自賣自身，而且宣布：我賣身，但是“我不屑為人奴，亦不願為人婦，但有母我者，則從之，不較直。”就是我賣我自己，但是我不給你當奴隸，也不給你當妻子，誰要拿我當母親，我連錢都不收。這很奇怪，一個賣身的人，既不當僕人也不當妻子，反而要給人當至高無上的母親，這真是太可笑了。但是胡大成一看，這個老太太眉眼之間有幾分像自己的母親，一頭就紮在老人懷裏大哭起來，然後就把老太太領到家裏去做母親了。這個母親實際上就是觀世音。觀世音就果然做起母親來了，而且做得是那樣盡職盡責，那樣細心，那樣操勞。她給她兒子做飯，給她兒子做鞋，這個兒子稍微有一點小病小災，她就心疼得不得了。我看到這裏，我就覺得蒲鬆齡太有意思了。從古到今，觀世音菩薩她給哪一個老百姓做過飯?她給哪一個老百姓編過鞋?在前人作家的筆下，她總是優雅的，拿楊柳枝灑幾滴楊柳水就可以救活人參果了，是這樣一個輕巧的、飄逸的菩薩，可到了蒲鬆齡的筆下還得撲下身子去當媽媽——貧苦老百姓的媽媽，得做飯、做鞋、得洗衣服，而且不是一天，不是一時，得做很長時間，這是蒲鬆齡很大的創造;第三次幫助[成人之美]：而觀音菩薩對胡家的第三次幫助，就是她把兩個有情人撮合在一起。兩個人不是分離了嗎?觀音菩薩先要問自己的兒子‘你應該娶媳婦了’但是胡大成告訴她‘我訂過媳婦，我不願意背棄過去的盟誓’，觀音菩薩考驗出這個兒子是忠誠的，她就把遠處的菱角，父親已經要把她許配他人的菱角攝取了來，讓他兩個人團圓;最後一次[幫人脫險]：觀世音對這家人的幫助就是胡大成的母親在戰亂當中遇到了危險，突然碰到了一個童子，這個童子牽了一匹馬，把這匹馬就遞給胡大成的母親。胡大成的母親一上馬，這匹馬就跑到洞庭湖上，小說裏麵寫得非常神奇：這匹馬跑到湖水上邊，如履平地，“踏水奔騰，蹄下不波”太神奇了。過了湖，胡大成的母親下了馬，迴頭一看，哪兒是馬?!原來是金毛犼，所謂金毛犼就是古代傳說菩薩的坐騎。所以我們看，蒲鬆齡寫的這個大家都寫過的觀世音，她再也不是高高在上的神仙，她是深入民眾的，她是關懷民眾的，這樣的觀世音，古代小說絕無僅有。
(觀世音變成了窮人的母親，這是蒲鬆齡將神仙平民化的一個例證。作為一個窮秀才，蒲鬆齡很樂意在民間的一些故事中取材。在民間的傳說故事中，常常有許多異物報恩的故事，蒲鬆齡借鑑於這種傳統的寫作手法，把大自然中一些並不美妙的異類幻化成為美女，創造了神仙與凡人相戀的愛情故事，那麽蒲鬆齡寫這些人仙相戀的故事寓意著什麽呢?)
《聊齋誌異》寫仙的第三個特點，我們說叫做吉人天相。吉人天相，善有善報，主要體現在人神戀愛和人神交往的兩種方式上。
我們先看人神戀愛：在前輩作家筆下，人們要尋仙是需要到深山洞府，需要到天宮。但是在蒲鬆齡的筆下，凡人可以乘著小鳥到達天宮，可以步入深山洞府、也可以因為你的品德好，仙女主動就來了。
如果我們說聊齋的那些狐狸精，她們很有一些青樓色彩;聊齋的妖精，比如說香獐之類的，她們很有一些小家碧玉的特點;那麽聊齋的仙女，就更像是一些大家閨秀。她們跟聊齋這些男子結合，她們不像我們講過的狐狸精、鬼魂、妖精那樣隨隨便便。狐狸精甚至可以春風一度即別東西，不講規矩、不要名分。但是仙女她是從天上貶謫到人間來的，她到了人間，她就要求有正當的名分，要有正常的夫妻生活，要有溫暖的家庭生活。所以在聊齋的遇仙故事當中，人的品質是非常起作用的。
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而我們說聊齋寫仙的第二個特點，就是蒲鬆齡特別善於創造平民化的神仙。這很有意思，神仙是高高在上的，但蒲鬆齡樂意多花一些筆墨的神仙，是那些千百年來對老百姓的生老病死，窮通禍福有密切關係的神仙。我們可能有的朋友就要問了：如果蒲鬆齡寫其他作家都寫過的神仙，他會怎麽寫?我們發現，蒲鬆齡寫起來和別人也非常不一樣。比如說觀音菩薩，這是一個非常著名的一個神仙形象了。咱們《西遊記》裏麵，孫悟空經常是遇到困難找觀音菩薩;而到了《聊齋誌異》當中，寫了這樣一個故事，這個故事叫《菱角》。
《菱角》是寫一個叫胡大成的人，他的母親虔誠地相信觀音菩薩，囑咐自己的兒子，‘你每次經過觀音祠，你都要進去磕頭。’觀音菩薩就受到感動了，觀音菩薩就多次來幫助這一家人，怎麽幫助呢?第一次[牽線搭橋]：這個胡大成就在觀音祠遇到一個美麗的少女，叫菱角，兩人一見鍾情，這就是觀音菩薩“分來一滴楊柳水，灑作人間並蒂蓮”，這是觀音菩薩在牽線搭橋;第二次幫助[為人之母]：觀音菩薩對他們家的第二次幫助就是兩個人訂婚之後，胡大成逃荒到了湖南，他突然遇到了一個四十八、九歲的老婦人在那兒自賣自身，而且宣布：我賣身，但是“我不屑為人奴，亦不願為人婦，但有母我者，則從之，不較直。”就是我賣我自己，但是我不給你當奴隸，也不給你當妻子，誰要拿我當母親，我連錢都不收。這很奇怪，一個賣身的人，既不當僕人也不當妻子，反而要給人當至高無上的母親，這真是太可笑了。但是胡大成一看，這個老太太眉眼之間有幾分像自己的母親，一頭就紮在老人懷裏大哭起來，然後就把老太太領到家裏去做母親了。這個母親實際上就是觀世音。觀世音就果然做起母親來了，而且做得是那樣盡職盡責，那樣細心，那樣操勞。她給她兒子做飯，給她兒子做鞋，這個兒子稍微有一點小病小災，她就心疼得不得了。我看到這裏，我就覺得蒲鬆齡太有意思了。從古到今，觀世音菩薩她給哪一個老百姓做過飯?她給哪一個老百姓編過鞋?在前人作家的筆下，她總是優雅的，拿楊柳枝灑幾滴楊柳水就可以救活人參果了，是這樣一個輕巧的、飄逸的菩薩，可到了蒲鬆齡的筆下還得撲下身子去當媽媽——貧苦老百姓的媽媽，得做飯、做鞋、得洗衣服，而且不是一天，不是一時，得做很長時間，這是蒲鬆齡很大的創造;第三次幫助[成人之美]：而觀音菩薩對胡家的第三次幫助，就是她把兩個有情人撮合在一起。兩個人不是分離了嗎?觀音菩薩先要問自己的兒子‘你應該娶媳婦了’但是胡大成告訴她‘我訂過媳婦，我不願意背棄過去的盟誓’，觀音菩薩考驗出這個兒子是忠誠的，她就把遠處的菱角，父親已經要把她許配他人的菱角攝取了來，讓他兩個人團圓;最後一次[幫人脫險]：觀世音對這家人的幫助就是胡大成的母親在戰亂當中遇到了危險，突然碰到了一個童子，這個童子牽了一匹馬，把這匹馬就遞給胡大成的母親。胡大成的母親一上馬，這匹馬就跑到洞庭湖上，小說裏麵寫得非常神奇：這匹馬跑到湖水上邊，如履平地，“踏水奔騰，蹄下不波”太神奇了。過了湖，胡大成的母親下了馬，迴頭一看，哪兒是馬?!原來是金毛犼，所謂金毛犼就是古代傳說菩薩的坐騎。所以我們看，蒲鬆齡寫的這個大家都寫過的觀世音，她再也不是高高在上的神仙，她是深入民眾的，她是關懷民眾的，這樣的觀世音，古代小說絕無僅有。
(觀世音變成了窮人的母親，這是蒲鬆齡將神仙平民化的一個例證。作為一個窮秀才，蒲鬆齡很樂意在民間的一些故事中取材。在民間的傳說故事中，常常有許多異物報恩的故事，蒲鬆齡借鑑於這種傳統的寫作手法，把大自然中一些並不美妙的異類幻化成為美女，創造了神仙與凡人相戀的愛情故事，那麽蒲鬆齡寫這些人仙相戀的故事寓意著什麽呢?)
《聊齋誌異》寫仙的第三個特點，我們說叫做吉人天相。吉人天相，善有善報，主要體現在人神戀愛和人神交往的兩種方式上。
我們先看人神戀愛：在前輩作家筆下，人們要尋仙是需要到深山洞府，需要到天宮。但是在蒲鬆齡的筆下，凡人可以乘著小鳥到達天宮，可以步入深山洞府、也可以因為你的品德好，仙女主動就來了。
如果我們說聊齋的那些狐狸精，她們很有一些青樓色彩;聊齋的妖精，比如說香獐之類的，她們很有一些小家碧玉的特點;那麽聊齋的仙女，就更像是一些大家閨秀。她們跟聊齋這些男子結合，她們不像我們講過的狐狸精、鬼魂、妖精那樣隨隨便便。狐狸精甚至可以春風一度即別東西，不講規矩、不要名分。但是仙女她是從天上貶謫到人間來的，她到了人間，她就要求有正當的名分，要有正常的夫妻生活，要有溫暖的家庭生活。所以在聊齋的遇仙故事當中，人的品質是非常起作用的。
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