《畫壁》寫的是一個非常優美的故事，它寫有一個叫孟龍潭的人和一個朱孝廉(孝廉，就是舉人)，兩人在京城到一個寺廟裏麵去遊玩。他們看到這個京城寺廟的佛殿上供奉著很多的神佛，而東牆有一個大型的壁畫，畫的是散花天女，其中有一個少女是梳著少女發型，小說裏麵寫她是“拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流”，手裏麵拿著她要散的鮮花，紅紅的像櫻桃那麽小的嘴唇好像要張口說話。這個朱孝廉就目不轉睛地看這個散花天女，看著看著就覺得自己飄飄然了，飛到了壁畫上，他也站在壁畫這些聽講的人群當中，聽那個佛座上的高僧說法，正聽著，後麵有人拉他的衣襟，迴頭一看，正是那個手裏麵舉著鮮花的少女。這兩個人就到了一個小房間就親熱起來了，就成親了。過了幾天，其他的散花天女就發現了他們的秘密，就把這個朱孝廉搜出來，然後跟這個散花天女開玩笑說：“腹內小郎已許大，尚發蓬蓬學處子耶?”說你都結婚這麽長時間了，你還想當大姑娘嗎?這些仙女就共同給這個散花天女改變發型，就是咱們中國古代習慣叫做上鬟，給她改梳少婦的發型，這是一個遇仙的故事——在仙境和仙女結婚的故事，但好景不長，突然天界來了一個手握銅錘鐵鏈的金甲猛士，惡狠狠地就問：所有的散花仙女都到了，有沒有藏匿下界的人?趕快告發!這個朱孝廉的情人就嚇得麵如死灰，而朱孝廉已經藏到床底下去了。這個時候孟龍潭在寺裏麵轉眼之間就不見了自己的朋友，他就問那個老和尚：‘我那個朋友，那位朱孝廉哪兒去了?’這個老和尚說：‘他正在聽人說法呢。’孟龍潭抬頭一看，果然在東牆的壁畫上就出現了他的朋友，站在那兒聽高僧說法。和尚抬手敲一敲這個牆壁就說‘同遊的同伴等了很長時間了’，這個朱孝廉就從壁畫上飄然而下到了地上，然後他和他的朋友再迴過頭觀察壁畫，他們驚奇地發現，剛才梳著少女發型的那位散花天女已經改梳少婦發型了。所以朱孝廉就感到非常困惑，他就請教那位老和尚‘這是怎麽迴事?’老和尚淡然迴答說“幻由人生，老僧何能解?”這句話“幻由人生”非常重要，聊齋的點評家們認為這是概括整個聊齋曇花記的一個中心。這就是聊齋故事最大的一個支點，也是神鬼狐妖所有故事的支點。
(蒲鬆齡這種由現實到虛幻，再由虛幻到現實的遇仙小說源自於他的“幻由人生”的態度。什麽是“幻由人生”?蒲鬆齡曾在《畫壁》這篇故事的末尾中寫到“幻由人生”中的幻境是由人在心裏製造出來的，隻要你對美好的事物執著地追求，你所希望的一切就可能在你眼前出現。所以蒲鬆齡把對現實人生的理想寄託於虛幻的遇仙故事裏。那麽蒲鬆齡寫這些遇仙故事是取材於民間的傳說還是蒲鬆齡靠藝術想像發揮出來的呢?)
蒲鬆齡寫的仙境，主要靠腦子裏麵想出來的。比如說有一個著名的遇仙故事叫《餘德》，它寫的是有一個人，是武漢的一個人叫尹圖南。尹圖南結交了一個朋友，這個朋友叫餘德。尹圖南驚奇地發現這個餘德家裏麵的丫鬟們都長得像天仙一樣，餘德家裏麵所有的用具明光耀眼，簡直是從來沒有見過。所以尹圖南就到處跟別人講，大家就都想去看一看，就惹得餘德家裏門庭若市。餘德不堪其擾，就搬走了。尹圖南就到他自己這個朋友家裏去看看，結果發現餘德走了之後，把一個水缸扔在院子裏，他就順手牽羊就帶迴家了，就拿這個水缸來養魚，結果一年都不用換水。還清澈無比。更有意思的是，他的僕人不小心把魚缸給碰破了，魚缸裏麵的水竟然不外泄，裏麵的魚仍然是悠然地遊來遊去。有一個道士就來了告訴尹圖南說‘你這個水缸這是龍宮裏麵盛水的東西。’然後那個道士就請求，‘你那個缸不是破了嗎?那個破的缸片，能不能給我一小片?’尹圖南毫不在意‘給你一片吧’，這個道士得到以後，樂不可支說‘拿這個和藥，可以長生不老。’這是多麽神奇。
還有一個故事叫《丐仙》，丐仙就是乞丐幻化出來的仙人，或者是仙人以乞丐的形式出現。它寫的是一個世家子弟叫高玉成，他救助了一個乞丐，這個乞丐當時非常狼狽，是濃血流離。他把這個乞丐名字叫(陳久)請到自己家後園去居住，過了沒有幾天，這個陳久就說‘請你到你的後園去看一看’，這個高玉成到自己的後院，他非常驚奇地發現：寒冬臘月，自己的後園突然變得像春天一般地溫暖，而且是各種各樣的異鳥成群，有青鸞、有黃鶴、有鳳凰，還有巨大的蝴蝶，它們幹什麽呢?這些青鸞、鳳凰、巨大蝴蝶，它們就是叼著杯子——是瑪瑙做成的杯子，在水晶做成的屏風當中飛來飛去。你不是要喝茶嘛，鳳凰叼了茶杯來了，所以這個高玉成就感到非常奇怪，自己家的後園突然冒出了如此神奇的一些東西，他當然就要伸手去摸一下，結果他伸手一摸，空無一物。我看到這個地方的時候，就特別驚奇，我就想：蒲鬆齡是不是三百年前就預見到有網際網路的虛擬空間?而巨大的蝴蝶突然轉眼之間變成了一個美麗的舞女，跳起舞來了。跳什麽樣的舞呢?腳跟離地一尺多高，腦袋往後仰和腳跟接觸。我看到這裏也很奇怪，我說怎麽芭蕾舞的動作都出來?所以這個我覺得非常琢磨不透，這是聊齋的仙境，它總是給你一種特殊的啟發：實際上就是人不需要上天求仙，(下)海底求仙，人隻要消除雜念，一切美景都在意念當中。如果你心生邪念，這些美景就會化為烏有，不僅化為烏有還會化為獰惡，就是《丐仙》當中的高玉成看到這個美麗的舞女，他就向前去擁抱，結果他一擁抱，這個巨大蝴蝶變成的美麗的舞女，眨眼之間變成了巨齒獠牙的夜叉精。這就說明你產生邪念，美好的東西就要化為獰惡。這就是蒲鬆齡創造的“幻由人生”的藝術哲學。就是人的感覺產生幻覺，它不是現實的體驗，但是它比現實更自由，比現實更美好，更純潔，它是人生理想的淨化和升華。
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(蒲鬆齡這種由現實到虛幻，再由虛幻到現實的遇仙小說源自於他的“幻由人生”的態度。什麽是“幻由人生”?蒲鬆齡曾在《畫壁》這篇故事的末尾中寫到“幻由人生”中的幻境是由人在心裏製造出來的，隻要你對美好的事物執著地追求，你所希望的一切就可能在你眼前出現。所以蒲鬆齡把對現實人生的理想寄託於虛幻的遇仙故事裏。那麽蒲鬆齡寫這些遇仙故事是取材於民間的傳說還是蒲鬆齡靠藝術想像發揮出來的呢?)
蒲鬆齡寫的仙境，主要靠腦子裏麵想出來的。比如說有一個著名的遇仙故事叫《餘德》，它寫的是有一個人，是武漢的一個人叫尹圖南。尹圖南結交了一個朋友，這個朋友叫餘德。尹圖南驚奇地發現這個餘德家裏麵的丫鬟們都長得像天仙一樣，餘德家裏麵所有的用具明光耀眼，簡直是從來沒有見過。所以尹圖南就到處跟別人講，大家就都想去看一看，就惹得餘德家裏門庭若市。餘德不堪其擾，就搬走了。尹圖南就到他自己這個朋友家裏去看看，結果發現餘德走了之後，把一個水缸扔在院子裏，他就順手牽羊就帶迴家了，就拿這個水缸來養魚，結果一年都不用換水。還清澈無比。更有意思的是，他的僕人不小心把魚缸給碰破了，魚缸裏麵的水竟然不外泄，裏麵的魚仍然是悠然地遊來遊去。有一個道士就來了告訴尹圖南說‘你這個水缸這是龍宮裏麵盛水的東西。’然後那個道士就請求，‘你那個缸不是破了嗎?那個破的缸片，能不能給我一小片?’尹圖南毫不在意‘給你一片吧’，這個道士得到以後，樂不可支說‘拿這個和藥，可以長生不老。’這是多麽神奇。
還有一個故事叫《丐仙》，丐仙就是乞丐幻化出來的仙人，或者是仙人以乞丐的形式出現。它寫的是一個世家子弟叫高玉成，他救助了一個乞丐，這個乞丐當時非常狼狽，是濃血流離。他把這個乞丐名字叫(陳久)請到自己家後園去居住，過了沒有幾天，這個陳久就說‘請你到你的後園去看一看’，這個高玉成到自己的後院，他非常驚奇地發現：寒冬臘月，自己的後園突然變得像春天一般地溫暖，而且是各種各樣的異鳥成群，有青鸞、有黃鶴、有鳳凰，還有巨大的蝴蝶，它們幹什麽呢?這些青鸞、鳳凰、巨大蝴蝶，它們就是叼著杯子——是瑪瑙做成的杯子，在水晶做成的屏風當中飛來飛去。你不是要喝茶嘛，鳳凰叼了茶杯來了，所以這個高玉成就感到非常奇怪，自己家的後園突然冒出了如此神奇的一些東西，他當然就要伸手去摸一下，結果他伸手一摸，空無一物。我看到這個地方的時候，就特別驚奇，我就想：蒲鬆齡是不是三百年前就預見到有網際網路的虛擬空間?而巨大的蝴蝶突然轉眼之間變成了一個美麗的舞女，跳起舞來了。跳什麽樣的舞呢?腳跟離地一尺多高，腦袋往後仰和腳跟接觸。我看到這裏也很奇怪，我說怎麽芭蕾舞的動作都出來?所以這個我覺得非常琢磨不透，這是聊齋的仙境，它總是給你一種特殊的啟發：實際上就是人不需要上天求仙，(下)海底求仙，人隻要消除雜念，一切美景都在意念當中。如果你心生邪念，這些美景就會化為烏有，不僅化為烏有還會化為獰惡，就是《丐仙》當中的高玉成看到這個美麗的舞女，他就向前去擁抱，結果他一擁抱，這個巨大蝴蝶變成的美麗的舞女，眨眼之間變成了巨齒獠牙的夜叉精。這就說明你產生邪念，美好的東西就要化為獰惡。這就是蒲鬆齡創造的“幻由人生”的藝術哲學。就是人的感覺產生幻覺，它不是現實的體驗，但是它比現實更自由，比現實更美好，更純潔，它是人生理想的淨化和升華。
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