在戚繼光的治軍理論中，“練將”是極重要的一個環節。他認為，一個優秀的將領，必須是德、才、識、藝兼備，而以德為先。沒有德的將領，就是沒有“將心”的將領，最後可能會墮落成“驕將”。將領必須具有知識，文武兼備。因此，他提出要加強對各地武學的儒學教育，讓學生們在嫻習武藝的同時，能有更好的識見。
二、關於戰爭。戚繼光非常重視戰爭中的給養問題。他認為，保證足夠的軍用物資的供應，是保持軍隊在戰爭中主動性的首要條件。為此，他在平時的行軍中，要求每隊都必須有常備的夥頭軍、行軍用的鍋。每個士兵在行軍中都必須帶上幹糧和行裝。一旦作戰，要做到件件齊備，“一器不乏”。其次，戚繼光重視“行軍快速”。在對敵作戰中，軍隊必須靈活應變，攻敵之無備，出敵之不意。戚繼光要求軍隊要能在最短的時間裏接受調動，集結最優勢的兵力，迅速殲滅敵人。《明史》稱戚繼光作戰“飆（biāo）發電舉，屢摧大寇”，就說明了戚家軍具有高度的機動性。再次，戚繼光非常重視戰爭中的武器。例如，在浙江沿海平倭的那一階段，戚繼光特別重視火器的運用；在鎮守薊州的時候，由於蒙古騎兵移動迅速以及北風的原因，戚繼光明白火器的使用相對受到限製，就特別強調要發展車兵。他說，與蒙古軍隊作戰，當以車兵為正兵，依託戰車，結成車營，以抵擋蒙古騎兵的衝擊，而步兵則以戰車為掩護，同時可以保護戰車，騎兵作為奇兵可以抄襲敵人的後路。這樣，麵對敵人騎兵的衝擊，車兵們可以結車為險，儼若一座移動的小城，各兵種協同作戰。此外，戚繼光特別重視兵器之間的搭配使用。例如，要對付倭寇的鋒利倭刀，要多使用狼筅（xiǎn）、大棒、長槍等長兵器；對於火器，他改變以前火器笨重的毛病，在規格、口徑、鉛彈大小、彈藥分量上都做了明確的規定，使火器成為戚家軍用以克敵致勝的重要武器。
戚繼光的軍事思想，在後來的軍事實踐中曾起過巨大的作用。據說，在戚繼光離開薊鎮後的數十年中，“繼之者踵其成法，數十年得無事”。他所訓練出來的南兵，在萬曆年間的援朝戰爭中也起了重要的作用。當時的總兵李如鬆就說，平壤大捷所用的戰法，“乃戚將軍《紀效新書》，本是禦倭之法，所以全勝”。清代曾國藩的湘軍，就是“略仿戚元敬氏成法”，按戚繼光的募兵製度、訓練思想、軍隊紀律、作戰戰術而組建的。據說，太平天國起義軍的後期軍事領袖李秀成也非常推崇戚繼光，案頭常存一部《紀效新書》。
然而，就是這樣的一個軍事家，晚年卻被朝廷棄用。在萬曆十一年從薊州調往廣東之後，戚繼光數度萌發歸隱的念頭。沒有首輔張居正的照顧，戚繼光或許自感政治上也沒有什麽前途，倒有了“鳥盡弓藏”的想法了。這時期，他的詩文中有“君恩自是優功狗，世事渾如看紙鳶”一句，自況“功狗”，很難說他沒有“狡兔死，走狗烹”的牢騷。萬曆十三年（1585）冬天，戚繼光告老，得到神宗的批準，迴到了山東老家。在老家，戚繼光所能做的，也就像所有的致仕官僚一樣，修家廟，整理文集，再做點慈善事業，以此來排遣晚年的寂寞。
萬曆十五年十二月，戚繼光在家鄉病逝，年六十。死前，他在奉於家廟的一篇祝文中寫道：“遊子三十年行間，先後南北水陸大小百餘戰，未嚐遭一劫。”三十年的軍事生涯，在戚繼光的筆下，如此的輕鬆，但又似乎格外的沉重！
相關閱讀書目推薦
（1）範中義：《戚繼光評傳》，南京大學出版社，2004年
（2）範中義、仝晰綱：《明代倭寇史略》，中華書局，2004年
（3）黃仁宇：《萬曆十五年》，中華書局，1982年
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袁崇煥
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袁崇煥為官的十餘年，就像一幕大劇，混合著各種各樣的元素：監軍、紅夷大炮、孤城抗敵、尚方寶劍、擅殺、勤王、反間、見駕被擒、下獄、磔死（磔，zhé，指古代一種分裂肢體的酷刑）、奇冤。一個人完不成一幕大劇，在主角袁崇煥身邊，崇禎皇帝、努爾哈赤、皇太極、毛文龍、滿桂、祖大壽、錢龍錫等人紛紛配合出場，而演出的背景則是後金與明廷之間的交戰以及明末黨爭。
無疑，這是一幕大悲劇，以袁崇煥被磔死結尾，伴隨著明廷東北防務的一蹶不振。然而，悲劇的主角在明朝末年一直沒有得到過同情。據說，崇禎十四年（1641）時有一個叫梁非馨的人，上疏白袁崇煥之冤，朝廷有賜葬之舉。但是，此事很少為人所知。據清代學者全祖望的考證，南明弘光帝、永曆帝都曾有昭雪袁崇煥之意。永曆帝還追諡袁崇煥為“襄湣”。不過，南明小朝廷僻居一地，影響不大。直到清朝編修《明史》，編修者檢閱《清太宗實錄》，才發現袁崇煥被冤殺的背後，竟有著清太宗皇太極的反間計。
幹隆四十七年（1782），幹隆皇帝給軍機大臣下諭旨說：“我昨天批閱《明史》，發現明朝袁崇煥督師薊、遼，雖然是與我朝為敵，但卻能忠於所事。那時明朝主暗政昏，不能讓他盡其忠誠，以致身遭重刑，深可憫惻。”隨後，幹隆皇帝命廣東巡撫查尋袁崇煥後裔，加以撫恤。至此，袁崇煥的冤屈才漸漸為人所知。民國初年，北京建袁督師廟，廟內正中塑袁崇煥石刻像，石刻像上懸袁崇煥手跡“聽雨”一額。梁啓超先生首開袁崇煥研究之學，稱袁崇煥為“明季第一重要人物”、“千古軍人模範”。此後，袁崇煥的形象漸趨偉大。今天，對袁崇煥的研究已經涉及其各個方麵，包括袁崇煥的籍貫、後裔、軍事業績、議和、殺毛文龍、詩文、文物故跡等。這些研究成果，豐富了我們對袁崇煥的認識。
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二、關於戰爭。戚繼光非常重視戰爭中的給養問題。他認為，保證足夠的軍用物資的供應，是保持軍隊在戰爭中主動性的首要條件。為此，他在平時的行軍中，要求每隊都必須有常備的夥頭軍、行軍用的鍋。每個士兵在行軍中都必須帶上幹糧和行裝。一旦作戰，要做到件件齊備，“一器不乏”。其次，戚繼光重視“行軍快速”。在對敵作戰中，軍隊必須靈活應變，攻敵之無備，出敵之不意。戚繼光要求軍隊要能在最短的時間裏接受調動，集結最優勢的兵力，迅速殲滅敵人。《明史》稱戚繼光作戰“飆（biāo）發電舉，屢摧大寇”，就說明了戚家軍具有高度的機動性。再次，戚繼光非常重視戰爭中的武器。例如，在浙江沿海平倭的那一階段，戚繼光特別重視火器的運用；在鎮守薊州的時候，由於蒙古騎兵移動迅速以及北風的原因，戚繼光明白火器的使用相對受到限製，就特別強調要發展車兵。他說，與蒙古軍隊作戰，當以車兵為正兵，依託戰車，結成車營，以抵擋蒙古騎兵的衝擊，而步兵則以戰車為掩護，同時可以保護戰車，騎兵作為奇兵可以抄襲敵人的後路。這樣，麵對敵人騎兵的衝擊，車兵們可以結車為險，儼若一座移動的小城，各兵種協同作戰。此外，戚繼光特別重視兵器之間的搭配使用。例如，要對付倭寇的鋒利倭刀，要多使用狼筅（xiǎn）、大棒、長槍等長兵器；對於火器，他改變以前火器笨重的毛病，在規格、口徑、鉛彈大小、彈藥分量上都做了明確的規定，使火器成為戚家軍用以克敵致勝的重要武器。
戚繼光的軍事思想，在後來的軍事實踐中曾起過巨大的作用。據說，在戚繼光離開薊鎮後的數十年中，“繼之者踵其成法，數十年得無事”。他所訓練出來的南兵，在萬曆年間的援朝戰爭中也起了重要的作用。當時的總兵李如鬆就說，平壤大捷所用的戰法，“乃戚將軍《紀效新書》，本是禦倭之法，所以全勝”。清代曾國藩的湘軍，就是“略仿戚元敬氏成法”，按戚繼光的募兵製度、訓練思想、軍隊紀律、作戰戰術而組建的。據說，太平天國起義軍的後期軍事領袖李秀成也非常推崇戚繼光，案頭常存一部《紀效新書》。
然而，就是這樣的一個軍事家，晚年卻被朝廷棄用。在萬曆十一年從薊州調往廣東之後，戚繼光數度萌發歸隱的念頭。沒有首輔張居正的照顧，戚繼光或許自感政治上也沒有什麽前途，倒有了“鳥盡弓藏”的想法了。這時期，他的詩文中有“君恩自是優功狗，世事渾如看紙鳶”一句，自況“功狗”，很難說他沒有“狡兔死，走狗烹”的牢騷。萬曆十三年（1585）冬天，戚繼光告老，得到神宗的批準，迴到了山東老家。在老家，戚繼光所能做的，也就像所有的致仕官僚一樣，修家廟，整理文集，再做點慈善事業，以此來排遣晚年的寂寞。
萬曆十五年十二月，戚繼光在家鄉病逝，年六十。死前，他在奉於家廟的一篇祝文中寫道：“遊子三十年行間，先後南北水陸大小百餘戰，未嚐遭一劫。”三十年的軍事生涯，在戚繼光的筆下，如此的輕鬆，但又似乎格外的沉重！
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（1）範中義：《戚繼光評傳》，南京大學出版社，2004年
（2）範中義、仝晰綱：《明代倭寇史略》，中華書局，2004年
（3）黃仁宇：《萬曆十五年》，中華書局，1982年
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袁崇煥
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袁崇煥為官的十餘年，就像一幕大劇，混合著各種各樣的元素：監軍、紅夷大炮、孤城抗敵、尚方寶劍、擅殺、勤王、反間、見駕被擒、下獄、磔死（磔，zhé，指古代一種分裂肢體的酷刑）、奇冤。一個人完不成一幕大劇，在主角袁崇煥身邊，崇禎皇帝、努爾哈赤、皇太極、毛文龍、滿桂、祖大壽、錢龍錫等人紛紛配合出場，而演出的背景則是後金與明廷之間的交戰以及明末黨爭。
無疑，這是一幕大悲劇，以袁崇煥被磔死結尾，伴隨著明廷東北防務的一蹶不振。然而，悲劇的主角在明朝末年一直沒有得到過同情。據說，崇禎十四年（1641）時有一個叫梁非馨的人，上疏白袁崇煥之冤，朝廷有賜葬之舉。但是，此事很少為人所知。據清代學者全祖望的考證，南明弘光帝、永曆帝都曾有昭雪袁崇煥之意。永曆帝還追諡袁崇煥為“襄湣”。不過，南明小朝廷僻居一地，影響不大。直到清朝編修《明史》，編修者檢閱《清太宗實錄》，才發現袁崇煥被冤殺的背後，竟有著清太宗皇太極的反間計。
幹隆四十七年（1782），幹隆皇帝給軍機大臣下諭旨說：“我昨天批閱《明史》，發現明朝袁崇煥督師薊、遼，雖然是與我朝為敵，但卻能忠於所事。那時明朝主暗政昏，不能讓他盡其忠誠，以致身遭重刑，深可憫惻。”隨後，幹隆皇帝命廣東巡撫查尋袁崇煥後裔，加以撫恤。至此，袁崇煥的冤屈才漸漸為人所知。民國初年，北京建袁督師廟，廟內正中塑袁崇煥石刻像，石刻像上懸袁崇煥手跡“聽雨”一額。梁啓超先生首開袁崇煥研究之學，稱袁崇煥為“明季第一重要人物”、“千古軍人模範”。此後，袁崇煥的形象漸趨偉大。今天，對袁崇煥的研究已經涉及其各個方麵，包括袁崇煥的籍貫、後裔、軍事業績、議和、殺毛文龍、詩文、文物故跡等。這些研究成果，豐富了我們對袁崇煥的認識。
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