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易中天中華史01：祖先 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
[53] 埃及和中美洲的馬車，見夏鼐《中國文明的起源》。
[54] 炎黃相距五百年，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐《帝王代紀》。
[55] 古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，見馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十四。
[56] 馬敘倫稱“姬姓疑蓋本為牧雞之族”，見《讀金器刻辭》卷下。
[57] 姬的甲骨文字形，是一名女子跪坐席上，麵對一個疑似篦子或梳妝檯的東西，見《古文字詁林》第九冊所引於省吾、徐中舒；該女子正在理順頭發，或佩戴飾物，見《古文字詁林》第一冊所引葉玉森、王獻唐。
[58] 姬與婢通用或連用，見朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。
[59] “我姬氏出自天黿”，見《國語·周語下》。
[60] 黃帝號稱軒轅，是因為發明了軒冕，見《漢書·律曆誌下》：“始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏。”
[61] 黃帝“垂衣裳而天下治”，見《易·繫辭下》。
[62] 蚩尤號稱“兵主”，在封禪大典中第三個被祭祀，見《史記·封禪書》。
[63] 黃帝以蚩尤像鼓舞士氣，威懾敵人，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”
[64] 蚩尤是九黎族部落的酋長，見《史記正義》引孔安國注。
[65] 蟲、它、蛇，古為一字，見羅振玉《增訂殷墟書契考釋》。蚩是“蛇咬腳”，見周策縱《說“尤”與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。
[66] 尤物與狐媚、虎威同，見陳獨秀《小學識字教本》。
[67] 蚩尤的形象，見《太平禦覽》引《龍魚河圖》，任昉《述異記》。
[68] 關於黃帝與蚩尤戰爭的四種說法，分別見《史記·五帝本紀》、《逸周書·嚐麥解》、《山海經·大荒北經》、範文瀾《中國通史》。
[69] 蚩尤請風伯雨師作大風雨，見《山海經·大荒北經》。指南車，見《太平禦覽》引《誌林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤，見《史記正義》引《龍魚河圖》。
[70] 蚩尤死後，身上的木枷化作楓林，見《山海經大荒南經》郭璞注。
[71] 戰敗後的繼任蚩尤擔任黃帝的“總參謀長”，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“帝因使之主兵，以製八方。”
[72] 蚩尤餘部被稱為“黎民”，見範文瀾《中國通史》。
[73] 龍的形象早已出現，見幹振瑋《龍紋圖像的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什麽》。例證有：距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋岩畫，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍，濮陽西水坡仰韶文化鱷魚龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，內蒙古清水河出土廟底溝類型巨型魚龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二裏頭文化一首雙身龍紋陶片。
滔天洪水中，中國曆史第一個政權勃然崛起。
脈脈溫情的禪讓製背後，是殺機暗藏的驚天大案。
第六章
堯舜下課
真有堯舜嗎
提起堯舜，許多人就兩眼放光。
堯舜是中國曆史上備受推崇的聖人和聖王。最好的時代叫“堯舜之世”，最好的帝王叫“堯舜之君”，最高的理想叫“人皆可為堯舜”。就連不信三皇五帝的毛澤東，也說“六億神州盡舜堯”。
顯然，這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，統治階級的上帝。
這樣的上帝，從來就很可疑。[74]
堯舜也一樣。他倆來曆不明，形跡待考，身份不清。作為五帝的最後兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？不知。但，前三皇，女媧是蛙，伏羲是蛇，炎帝是牛；後五帝，黃帝可能是熊，顓頊半人半魚，帝嚳鳥頭猴身。就連堯的司法部長皋陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長夔，則是獨腳神牛。[75]這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎麽一到堯舜就一片人間煙火？
何況堯舜之後或同時，還有鯀和禹。鯀，其實是魚；禹，則可能是蟲，或蛇，甚至龍。[76]
好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同台，後則魚龍並出，唯獨夾在當中的堯和舜純然是人，豈非咄咄怪事？而且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勛”，像遠古的人名嗎？還有人說堯叫“伊祁放勛”，日本人呀？[77]
嘿嘿，就連名字，都像是編出來的。
事實上，孔子之前，根本就沒人提到過堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩經》中，他倆連影子都沒有。《尚書》雖然也古老，《堯典》和《舜典》卻是贗品。真正開始說堯舜的，是《論語》、《墨子》和《孟子》。
這就很不合情理。
按照後世儒家包括司馬遷的說法，夏商周三代的始祖，都曾是堯舜的臣屬。夏的始祖禹是舜的接班人，商的始祖契（讀如謝）是堯的民政部長，周的始祖棄（後稷）是堯的農業部長。也就是說，堯和舜，是夏商周三代的始祖的“老領導”。沒有堯舜禹，就沒有夏商周。
然而《詩經》當中，周人的作品《大雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人後代宋人的作品《商頌》，卻都隻歌頌禹，不歌頌堯舜。難道殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？而且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一直無人問津，到春秋戰國卻大放異彩，難道是“出土文物”？
很有可能。
的確，堯和舜，如果完全子虛烏有，孔子就不會一講再講；如果當真功勳蓋世，《詩經》就不會隻字不提。因此事實也許是：堯舜曾經存在，但既沒那麽神，也沒那麽聖，根本不是後人說的那個樣子。而且，因為並不偉大，所以《詩經》置若罔聞；由於畢竟存在，因此後人可以大做文章。
大做文章的原因，是春秋戰國之際禮壞樂崩，世風日下，人心不古。孔子他們要打鬼，必須藉助鍾馗；要推銷自己的政治主張和政治理想，也隻能戰戰兢兢地請出亡靈，托古改製，借屍還魂。堯和舜，弄不好就是他們從某個並不起眼的故紙堆裏挖掘出來，再按照道德楷模的標準，包裝上市的“創業板”。
可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真傢夥。我們讀堯舜的傳記，實在看不出他倆的偉大之處，隻知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報怨。[78]一個老勞模，一個受氣包，怎麽就成了神聖？
相反的故事倒是印象深刻。有個名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對我有何功德？[79]
假作真時真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？
部落大聯盟
可以有，也應該有，但要重新解釋。
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[54] 炎黃相距五百年，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐《帝王代紀》。
[55] 古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，見馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十四。
[56] 馬敘倫稱“姬姓疑蓋本為牧雞之族”，見《讀金器刻辭》卷下。
[57] 姬的甲骨文字形，是一名女子跪坐席上，麵對一個疑似篦子或梳妝檯的東西，見《古文字詁林》第九冊所引於省吾、徐中舒；該女子正在理順頭發，或佩戴飾物，見《古文字詁林》第一冊所引葉玉森、王獻唐。
[58] 姬與婢通用或連用，見朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。
[59] “我姬氏出自天黿”，見《國語·周語下》。
[60] 黃帝號稱軒轅，是因為發明了軒冕，見《漢書·律曆誌下》：“始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏。”
[61] 黃帝“垂衣裳而天下治”，見《易·繫辭下》。
[62] 蚩尤號稱“兵主”，在封禪大典中第三個被祭祀，見《史記·封禪書》。
[63] 黃帝以蚩尤像鼓舞士氣，威懾敵人，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”
[64] 蚩尤是九黎族部落的酋長，見《史記正義》引孔安國注。
[65] 蟲、它、蛇，古為一字，見羅振玉《增訂殷墟書契考釋》。蚩是“蛇咬腳”，見周策縱《說“尤”與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。
[66] 尤物與狐媚、虎威同，見陳獨秀《小學識字教本》。
[67] 蚩尤的形象，見《太平禦覽》引《龍魚河圖》，任昉《述異記》。
[68] 關於黃帝與蚩尤戰爭的四種說法，分別見《史記·五帝本紀》、《逸周書·嚐麥解》、《山海經·大荒北經》、範文瀾《中國通史》。
[69] 蚩尤請風伯雨師作大風雨，見《山海經·大荒北經》。指南車，見《太平禦覽》引《誌林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤，見《史記正義》引《龍魚河圖》。
[70] 蚩尤死後，身上的木枷化作楓林，見《山海經大荒南經》郭璞注。
[71] 戰敗後的繼任蚩尤擔任黃帝的“總參謀長”，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“帝因使之主兵，以製八方。”
[72] 蚩尤餘部被稱為“黎民”，見範文瀾《中國通史》。
[73] 龍的形象早已出現，見幹振瑋《龍紋圖像的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什麽》。例證有：距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋岩畫，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍，濮陽西水坡仰韶文化鱷魚龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，內蒙古清水河出土廟底溝類型巨型魚龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二裏頭文化一首雙身龍紋陶片。
滔天洪水中，中國曆史第一個政權勃然崛起。
脈脈溫情的禪讓製背後，是殺機暗藏的驚天大案。
第六章
堯舜下課
真有堯舜嗎
提起堯舜，許多人就兩眼放光。
堯舜是中國曆史上備受推崇的聖人和聖王。最好的時代叫“堯舜之世”，最好的帝王叫“堯舜之君”，最高的理想叫“人皆可為堯舜”。就連不信三皇五帝的毛澤東，也說“六億神州盡舜堯”。
顯然，這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，統治階級的上帝。
這樣的上帝，從來就很可疑。[74]
堯舜也一樣。他倆來曆不明，形跡待考，身份不清。作為五帝的最後兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？不知。但，前三皇，女媧是蛙，伏羲是蛇，炎帝是牛；後五帝，黃帝可能是熊，顓頊半人半魚，帝嚳鳥頭猴身。就連堯的司法部長皋陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長夔，則是獨腳神牛。[75]這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎麽一到堯舜就一片人間煙火？
何況堯舜之後或同時，還有鯀和禹。鯀，其實是魚；禹，則可能是蟲，或蛇，甚至龍。[76]
好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同台，後則魚龍並出，唯獨夾在當中的堯和舜純然是人，豈非咄咄怪事？而且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勛”，像遠古的人名嗎？還有人說堯叫“伊祁放勛”，日本人呀？[77]
嘿嘿，就連名字，都像是編出來的。
事實上，孔子之前，根本就沒人提到過堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩經》中，他倆連影子都沒有。《尚書》雖然也古老，《堯典》和《舜典》卻是贗品。真正開始說堯舜的，是《論語》、《墨子》和《孟子》。
這就很不合情理。
按照後世儒家包括司馬遷的說法，夏商周三代的始祖，都曾是堯舜的臣屬。夏的始祖禹是舜的接班人，商的始祖契（讀如謝）是堯的民政部長，周的始祖棄（後稷）是堯的農業部長。也就是說，堯和舜，是夏商周三代的始祖的“老領導”。沒有堯舜禹，就沒有夏商周。
然而《詩經》當中，周人的作品《大雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人後代宋人的作品《商頌》，卻都隻歌頌禹，不歌頌堯舜。難道殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？而且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一直無人問津，到春秋戰國卻大放異彩，難道是“出土文物”？
很有可能。
的確，堯和舜，如果完全子虛烏有，孔子就不會一講再講；如果當真功勳蓋世，《詩經》就不會隻字不提。因此事實也許是：堯舜曾經存在，但既沒那麽神，也沒那麽聖，根本不是後人說的那個樣子。而且，因為並不偉大，所以《詩經》置若罔聞；由於畢竟存在，因此後人可以大做文章。
大做文章的原因，是春秋戰國之際禮壞樂崩，世風日下，人心不古。孔子他們要打鬼，必須藉助鍾馗；要推銷自己的政治主張和政治理想，也隻能戰戰兢兢地請出亡靈，托古改製，借屍還魂。堯和舜，弄不好就是他們從某個並不起眼的故紙堆裏挖掘出來，再按照道德楷模的標準，包裝上市的“創業板”。
可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真傢夥。我們讀堯舜的傳記，實在看不出他倆的偉大之處，隻知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報怨。[78]一個老勞模，一個受氣包，怎麽就成了神聖？
相反的故事倒是印象深刻。有個名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對我有何功德？[79]
假作真時真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？
部落大聯盟
可以有，也應該有，但要重新解釋。
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