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易中天中華史01：祖先 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
至於男性的蛇人和羊人，則多半隻能在台下打理那些陶罐、陶壺、陶盤、陶缽、陶杯、陶碗。他們當然想不到，自己跟前的陶鼎，將來會變成青銅的，並成為國家和政權的象徵。他們更不會想到，為了問鼎中原，兄弟姐妹們將付出怎樣的代價。
做愛，以神的名義
祭祀的高潮和餘興，是篝火晚會。
這很有必要，甚至不可或缺。事實上，原始時代的祭祀禮儀，並非規行矩步，莊嚴肅穆，而是載歌載舞，天恩共沐。
歌舞，也是獻給神靈的禮物。
禮物無疑是豐盛的。
首先是“犧牲”（肉類）和“粢盛”（糧食）。它們盛放在“豆”裏。豆，是古代餐具，類似於高足盤，有的還有蓋。裏麵裝的，是豬頭三牲、紅燜羊肉和揚州炒飯。這是當時的“滿漢全席”。
其次是“玉帛”，也就是玉器和束帛。這是“紅包”，放在器皿中。犧牲、粢盛、玉器、束帛，合起來就叫“犧牲玉帛”。盛放玉帛的器皿，和盛放犧牲的餐具（豆），疊加起來就是“豊”，也就是“禮”。[30]
當然，糧食和肉類，神吃不掉；東西，也拿不走。玉帛之類，大約會重複使用。犧牲，則在儀式後由族民分食，叫胙肉（胙讀如做）。分食也不完全是怕浪費，還因為肉上已經有了神的祝福。分而食之，正是為了共享太平。
犧牲和粢盛是吃的，玉帛是用的，歌舞則是看的和玩的。這同樣是人神共享。沒人知道，神靈們是否會堅持看完這台晚會。也許，享用了盛宴，拿走了紅包，又觀賞了部分節目，他們已心滿意足，要迴天廷或山林打盹。但，分食了胙肉的族民卻意猶未盡，興致正濃。畢竟，請神吃飯的事，不可能天天都有。既然這日子相當於逢年過節，那又何不把它變成嘉年華？
篝火晚會，弄不好就通宵達旦。
那是一種怎樣的歌舞啊！在青海省大通縣孫家寨出土的陶盆上，我們看到了這樣的場麵：五人一組，手拉著手，頭向一邊側，身向一邊扭。他們的頭上，飄著一根東西，疑為發辮；兩腿之間，則翹著一根東西，疑為飾物。
◎青海省大通縣孫家寨出土的舞蹈陶盆。
嘻！這是土家族的擺手舞嗎？這是納西族的篝火舞嗎？這是藏族的打阿嘎嗎？這是維吾爾族的麥西來甫嗎？
也許是，也許不是。
也許，它就是“三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”。[31]
這樣的原始歌舞，一定虔誠而又蠻野，熱烈而又謹嚴。那是先民們在莊嚴儀式上生命活力的體現。據說，樂器是女媧和伏羲的發明。因此，我們完全可以這樣來描述：如醉如狂，神采飛揚，伏羲琴瑟，女媧笙簧。
值得關注的，是兩腿之間那疑為飾物的東西。
沒錯，它應該就是腰飾。但原始人的所謂腰飾，從來就是可疑的。它們往往是一些樹上扯下的葉子，地上撿來的羽毛，或者鬆鼠和野狗的尾巴，遮蔽性極差，裝飾性極強。人類學的研究表明，這些腰飾還是舞會上專用的。[32]
這可真是欲蓋彌彰。
不難想像，月色朦朧，火光飄逸，瘋狂搖擺飛速旋轉的裸體上，唯獨某一部分有著閃爍不定的珠光，搖曳生姿的流蘇，會給春情勃發的青年男女以怎樣的刺激。
因此晚會的尾聲，恐怕不是齊唱“難忘今宵”，而是三三兩兩地到密林深處去做愛。個別性急的，也許還等不到那一刻。
做愛，以神的名義。
做愛，在神的麵前。
這就是遠古的禮樂。它是神的盛宴，也是愛的盛宴。
用不著大驚小怪。在原始時代，飲食和男女，原本就是同一件事情的兩麵，同一個目標的兩手。這個目標和這件事情，就是生存和發展。神，當然是贊同的。
這，才是祭祀儀式和篝火晚會的主旋律。
淩晨五點
篝火晚會上風頭最健的，無疑是羊人伏羲。
這並不奇怪。原始舞會上的高手，從來就是男人。因為即便在父係氏族社會早期，擇偶權也仍在女人那裏。再牛的男人都不能硬來，隻能用自己出色的表現博取芳心。引吭高歌，翩翩起舞，無疑是有效方式之一。
因此孫家寨出土的陶盆上，舞蹈者便都是男人。那高高翹起的所謂飾物，則其實是yáng句。當然，不會是真傢夥，隻能是替代品。
◎孫家寨出土舞蹈人形放大圖。
孫家寨出土的這隻陶盆，在考古學上屬於馬家窯類型。同類型的彩陶紋飾，最突出的就是大量的蛙紋和蝌蚪紋。可見這舞蹈是女媧時代的。那些手拉手的舞蹈者，則應該是孔雀開屏般炫技求愛的鳥人和蛇人。他們表演的節目，不是“百鳥朝鳳”，便是“金蛇狂舞”。
伏羲時代的羊人，就酷得多。
首先他是“腕”。氏族的重大決策，已歸他說了算。其次他是“款”。氏族的財政預算，也歸他說了算。第三他是“爹”。氏族的新成員姓甚名誰，同樣歸他說了算。這也正是母係變成父係的三大表現。
此時的男人正天天向上，他們的求愛也信心滿滿。
當然，羊人也有好幾種。如果他是“佯”，那就是獵手，會得到姑娘的愛慕；如果他是“義”，那就是祭司，會得到姑娘的敬仰；如果他是“美”，那就是大人，會得到姑娘的崇拜。
（美，自許慎起，曆來解釋為“羊大”，即“美大為羊”。後來蕭兵先生指出，應為“羊人為美”。蕭說是。從字形上不難看出，美，上麵是“羊”，下麵是正麵而立的“人”，即“大人”，也就是“冠羊之人”，亦即伏羲的形象之一。）
如果他是“羲”？
哈，那就是大眾情人，不知多少淑女都會春心蕩漾，願以身相許。
為什麽最具魅力的是羲呢？
因為隻有羲，才是“披著羊皮的蛇”。也隻有羲，兼具熱乎乎的肉香和冷冰冰的殺氣。沒錯，義，也有羊有我（兵器）。但義變成“己之威儀”後，兩方麵都弱了許多，哪裏比得上羲，剛柔相濟，意味深長，前途無量。
請看曆史。
前麵說過，夏娃的革命成果是裸體直立，女媧的文化建樹是生殖崇拜。生殖崇拜不能叫“性崇拜”，因為目的是生兒育女，不是男歡女愛。但這絕不意味著又退迴到夏娃之前。相反，生殖崇拜是把人類獨有的性，從純自然的生活變成了可控製的文化。唯其如此，伏羲才能接過女媧的旗幟，並打上自己的烙印。
伏羲的烙印就是男人掌權。
男人一旦掌權，生殖崇拜就會變成圖騰崇拜，母愛社會就會變成男權社會，潛伏的蛇也就會變成飛天的龍。
這就是部落時代的前夜。在此前漫長的歲月裏，它有著神話傳說中的“三個代表”——夏娃代表原始群，意義是“從猿到人”，形象表現為裸猿；女媧代表母係氏族，意義是“從自然到文化”，形象表現為魚、蛙、月亮；伏羲代表父係氏族，意義是“從母愛到男權”，形象表現為鳥、蛇、太陽。
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做愛，以神的名義
祭祀的高潮和餘興，是篝火晚會。
這很有必要，甚至不可或缺。事實上，原始時代的祭祀禮儀，並非規行矩步，莊嚴肅穆，而是載歌載舞，天恩共沐。
歌舞，也是獻給神靈的禮物。
禮物無疑是豐盛的。
首先是“犧牲”（肉類）和“粢盛”（糧食）。它們盛放在“豆”裏。豆，是古代餐具，類似於高足盤，有的還有蓋。裏麵裝的，是豬頭三牲、紅燜羊肉和揚州炒飯。這是當時的“滿漢全席”。
其次是“玉帛”，也就是玉器和束帛。這是“紅包”，放在器皿中。犧牲、粢盛、玉器、束帛，合起來就叫“犧牲玉帛”。盛放玉帛的器皿，和盛放犧牲的餐具（豆），疊加起來就是“豊”，也就是“禮”。[30]
當然，糧食和肉類，神吃不掉；東西，也拿不走。玉帛之類，大約會重複使用。犧牲，則在儀式後由族民分食，叫胙肉（胙讀如做）。分食也不完全是怕浪費，還因為肉上已經有了神的祝福。分而食之，正是為了共享太平。
犧牲和粢盛是吃的，玉帛是用的，歌舞則是看的和玩的。這同樣是人神共享。沒人知道，神靈們是否會堅持看完這台晚會。也許，享用了盛宴，拿走了紅包，又觀賞了部分節目，他們已心滿意足，要迴天廷或山林打盹。但，分食了胙肉的族民卻意猶未盡，興致正濃。畢竟，請神吃飯的事，不可能天天都有。既然這日子相當於逢年過節，那又何不把它變成嘉年華？
篝火晚會，弄不好就通宵達旦。
那是一種怎樣的歌舞啊！在青海省大通縣孫家寨出土的陶盆上，我們看到了這樣的場麵：五人一組，手拉著手，頭向一邊側，身向一邊扭。他們的頭上，飄著一根東西，疑為發辮；兩腿之間，則翹著一根東西，疑為飾物。
◎青海省大通縣孫家寨出土的舞蹈陶盆。
嘻！這是土家族的擺手舞嗎？這是納西族的篝火舞嗎？這是藏族的打阿嘎嗎？這是維吾爾族的麥西來甫嗎？
也許是，也許不是。
也許，它就是“三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”。[31]
這樣的原始歌舞，一定虔誠而又蠻野，熱烈而又謹嚴。那是先民們在莊嚴儀式上生命活力的體現。據說，樂器是女媧和伏羲的發明。因此，我們完全可以這樣來描述：如醉如狂，神采飛揚，伏羲琴瑟，女媧笙簧。
值得關注的，是兩腿之間那疑為飾物的東西。
沒錯，它應該就是腰飾。但原始人的所謂腰飾，從來就是可疑的。它們往往是一些樹上扯下的葉子，地上撿來的羽毛，或者鬆鼠和野狗的尾巴，遮蔽性極差，裝飾性極強。人類學的研究表明，這些腰飾還是舞會上專用的。[32]
這可真是欲蓋彌彰。
不難想像，月色朦朧，火光飄逸，瘋狂搖擺飛速旋轉的裸體上，唯獨某一部分有著閃爍不定的珠光，搖曳生姿的流蘇，會給春情勃發的青年男女以怎樣的刺激。
因此晚會的尾聲，恐怕不是齊唱“難忘今宵”，而是三三兩兩地到密林深處去做愛。個別性急的，也許還等不到那一刻。
做愛，以神的名義。
做愛，在神的麵前。
這就是遠古的禮樂。它是神的盛宴，也是愛的盛宴。
用不著大驚小怪。在原始時代，飲食和男女，原本就是同一件事情的兩麵，同一個目標的兩手。這個目標和這件事情，就是生存和發展。神，當然是贊同的。
這，才是祭祀儀式和篝火晚會的主旋律。
淩晨五點
篝火晚會上風頭最健的，無疑是羊人伏羲。
這並不奇怪。原始舞會上的高手，從來就是男人。因為即便在父係氏族社會早期，擇偶權也仍在女人那裏。再牛的男人都不能硬來，隻能用自己出色的表現博取芳心。引吭高歌，翩翩起舞，無疑是有效方式之一。
因此孫家寨出土的陶盆上，舞蹈者便都是男人。那高高翹起的所謂飾物，則其實是yáng句。當然，不會是真傢夥，隻能是替代品。
◎孫家寨出土舞蹈人形放大圖。
孫家寨出土的這隻陶盆，在考古學上屬於馬家窯類型。同類型的彩陶紋飾，最突出的就是大量的蛙紋和蝌蚪紋。可見這舞蹈是女媧時代的。那些手拉手的舞蹈者，則應該是孔雀開屏般炫技求愛的鳥人和蛇人。他們表演的節目，不是“百鳥朝鳳”，便是“金蛇狂舞”。
伏羲時代的羊人，就酷得多。
首先他是“腕”。氏族的重大決策，已歸他說了算。其次他是“款”。氏族的財政預算，也歸他說了算。第三他是“爹”。氏族的新成員姓甚名誰，同樣歸他說了算。這也正是母係變成父係的三大表現。
此時的男人正天天向上，他們的求愛也信心滿滿。
當然，羊人也有好幾種。如果他是“佯”，那就是獵手，會得到姑娘的愛慕；如果他是“義”，那就是祭司，會得到姑娘的敬仰；如果他是“美”，那就是大人，會得到姑娘的崇拜。
（美，自許慎起，曆來解釋為“羊大”，即“美大為羊”。後來蕭兵先生指出，應為“羊人為美”。蕭說是。從字形上不難看出，美，上麵是“羊”，下麵是正麵而立的“人”，即“大人”，也就是“冠羊之人”，亦即伏羲的形象之一。）
如果他是“羲”？
哈，那就是大眾情人，不知多少淑女都會春心蕩漾，願以身相許。
為什麽最具魅力的是羲呢？
因為隻有羲，才是“披著羊皮的蛇”。也隻有羲，兼具熱乎乎的肉香和冷冰冰的殺氣。沒錯，義，也有羊有我（兵器）。但義變成“己之威儀”後，兩方麵都弱了許多，哪裏比得上羲，剛柔相濟，意味深長，前途無量。
請看曆史。
前麵說過，夏娃的革命成果是裸體直立，女媧的文化建樹是生殖崇拜。生殖崇拜不能叫“性崇拜”，因為目的是生兒育女，不是男歡女愛。但這絕不意味著又退迴到夏娃之前。相反，生殖崇拜是把人類獨有的性，從純自然的生活變成了可控製的文化。唯其如此，伏羲才能接過女媧的旗幟，並打上自己的烙印。
伏羲的烙印就是男人掌權。
男人一旦掌權，生殖崇拜就會變成圖騰崇拜，母愛社會就會變成男權社會，潛伏的蛇也就會變成飛天的龍。
這就是部落時代的前夜。在此前漫長的歲月裏，它有著神話傳說中的“三個代表”——夏娃代表原始群，意義是“從猿到人”，形象表現為裸猿；女媧代表母係氏族，意義是“從自然到文化”，形象表現為魚、蛙、月亮；伏羲代表父係氏族，意義是“從母愛到男權”，形象表現為鳥、蛇、太陽。
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