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易中天中華史01：祖先 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
飢餓，是死亡女神的嫣然一笑。
這就必須想辦法，最實在的辦法則是發展生產力。於是各種生產工具被相繼發明了出來，包括作為獵具和漁具的罔罟（讀如網古），作為農具的耜耒（讀如四壘）。這些理應獲得科技進步一等獎的發明和創造，後來被歸功於伏羲和神農。這當然實至名歸也受之無愧。因此，這時的伏羲，是製造獵具、漁具和農具的工匠，以及使用這些工具的獵手、漁夫和農民。[27]但，這跟蛇有什麽關係，跟羊又有什麽關係？
羊是在狩獵過程中自投羅網的。原始獵人最喜歡羊，因為野豬野牛不易捕殺，兔子田鼠跑得太快，魚蝦貝蟹又解不了饞。隻有羊，體大肉多，成群結隊，反抗力弱，智商還低。這就不但可以打主意，還能智取。比方說，偽裝成羊混入羊群，然後把它們帶進包圍圈。羊傻呀，又喜歡隨大流，哪有不上當的？
沒錯，這就是最早的“佯裝”，裝羊的伏羲就是最早的“羊人”。這也是最早的“局”，隻不過它鮮為人知。後麵的事情就簡單多了：吃不完的羊被圈養起來，獵人伏羲也變成了牧人伏羲。這時，他當然還是羊人。
嚐到甜頭的伏羲得寸進尺。他決定設一個更大的局，忽悠一把天神地祇。
這就是請神吃飯——飯局。
飯局和狩獵，其實一迴事，都是為了吃。沒得吃，不夠吃，便要麽去搶，這就是戰爭，也就是甲骨文的羲；要麽去討，這就是祭祀，也就是金文的羲。它的意義，一點都不亞於生殖崇拜。生殖崇拜祈求的，是種族的延續；請神吃飯麵對的，是族類的生存。前者希望多子多孫，後者希望豐衣足食；前者考慮千秋萬代，後者考慮當下眼前。你說哪個重要？
都重要。但現在就有吃的，更迫切。
請神吃飯，不能不辦。那些山神、河神、林妖樹怪、土地公公，管著山間的獸、林中的鳥、水裏的魚、地上的莊稼，自己又吃用不完，完全可以分一點給我們。隻不過，將欲取之，必先予之，你得把神伺候好了。要知道，就連範增要殺劉邦，也得先擺鴻門宴。
顯然，這隻能是伏羲的事。也隻有發明了獵具、獵獲了羊群的他，才有資格充當請神吃飯的廚師長和主持人。也因此，在祭祀儀式上，他依然得頭戴羊角身披羊皮扮作羊人。隻不過，這時的他不再是獵手，而是祭司。同時，他也不再是甲骨文的羲，而是金文的羲。金文的羲，上麵是義。義是儀（儀）的本字，即威儀或禮儀。而且，正因為儀的本字是義，犧的原版才是羲。
（兩種字形，都一目了然，就是兵器（我）加上羊。意思要麽是殺羊，要麽是殺羊的人。為什麽要殺羊呢？請神吃飯。）
伏羲的秘密，昭然若揭。
與此同時，他的地位也節節高升。
眾所周知，在沒有政權、法律、國家和公民概念的原始時代，族群都是自然形成的。紐帶則與其說是血緣，不如說是共食。母子，是吃與被吃的關係；兄弟，是同一個娘養大的人。實際上，原始人類聚族而居，無非是要解決吃飯問題。因此，爹若有奶，爹就是娘；誰給吃的，誰就是老大。
掌勺的必定變成掌權的。後起之秀伏羲，要向女媧討個說法。
披著羊皮的蛇
說法很快就有了，那就是承認男人在生育中的作用，並為之設立祭壇。
祭壇在紅山文化遺址已經發現，隻不過女的圓，男的方。這倒是符合我們的主觀感受：男人有稜有角，女人珠圓玉潤。難怪女媧手上拿的是規，伏羲拿的是矩，女圓男方嘛！
但，天圓地方，又怎麽講？
天，不是男性；地，不是女性嗎？
對不起，這是後來的事。在遠古，在女媧的時代，女人才是天，男人則是地。隻不過，自從男人有了方方正正的祭壇，也就好歹有了一席地位，可以跟圓圓滿滿的女人分庭抗禮。
於是伏羲搖身一變而為蛇神。
伏羲怎麽會是蛇呢？伏與狗有關，[28]羲與羊有關，犧與牛有關，哪有蛇？兵器倒是有的。伏羲又叫伏戲。戲，還有羲字中的“我”，都是兵器。難道那蛇，其實不過是祭壇上器皿中兵器的倒影？
當然不是。
伏羲變成蛇，不是“杯弓蛇影”，而是“文化革命”。也就是說，越來越牛的男人，要求在飲食和男女兩方麵，都能體現其重要性。
這就必須引蛇出洞。
為什麽必須是蛇呢？因為隻有蛇，才是男性最強有力的象徵。鳥，就溫柔了點。所以，從氏族到部落，再到國家，蛇的作用都將一以貫之。在氏族時代，它是生殖崇拜的符號；到部落時代，它將成為圖騰；到國家時代，它還將成為祖宗。隻不過，狡猾的蛇多半會處於潛伏狀態，該出洞時才露出真容。
妙哉伏羲！他還真是伏蛇，隻不過披著羊皮。
潛伏的蛇神現在是羊人。他是羲，是義，也是美。美，上麵是羊，下麵是大。這個大，其實是人，大人。人，如果是大人物，就寫成正麵而立的“大”，比如美好的美；如果是普通人，就寫成側身而立的“亻”，比如佯裝的佯。可見，從佯到羲，到義，到美，伏羲這小夥子拾級而上，每一步都離不開羊。
善哉羊也！
是的，羊是善，也是祥。因為羊肉可食，羊皮可衣，羊糞可以肥田，羊角可以做武器或樂器。這樣的衣食父母，豈非功德無量？這樣的大慈大悲，難道還不吉祥？頭戴羊角的羊人伏羲，難道不美？這樣一位遠古時代的大帥哥，難道不該成為領袖？
當然應該！
實際上，吉祥二字，古文字就寫作“吉羊”。羊就是祥，就是冠羊之人。那麽，什麽東西“吉”？紅蓮之珠。紅蓮就是女陰，紅蓮之珠則可能是印度人的摩尼寶珠，中國人的火齊珠，即陰蒂。蒂，就是帝，古文字寫成▼或▽。它可能是整朵花，也可能是花蕊或花蕾。因此，神秘的“六字真言”——唵嘛呢叭咪吽，翻譯為六字漢語，就是“神，紅蓮之珠，吉”。[29]
噫！紅蓮之珠吉，冠羊之人祥。
吉祥二字，伏羲占了多半。
◎六字真言藝術形象，它原本是日本奈良金剛山寺“寶珠舍利塔”的上部，王鏞繪，轉引自趙國華《生殖文化崇拜論》第155頁。
這個形象，最下麵是燦爛綻放的蓮花，內含豐碩多籽的蓮蓬，上為光焰四射的寶珠。寶珠之內，又有蓮花、蓮蓬、寶珠，表示天地萬物的生生不已，生命創造的永無止境。
三分天下有其二，父係當然要取代母係。
但這一切，都是悄然發生的。
在母係社會後期，當篝火燃起夜幕降臨時，登上祭壇的仍是女媧或蛙女。那模樣和場麵，我們在巴布亞紐幾內亞的蛙人圖上已經見過：掌握了“生與死”這“一號機密”的蛙女神，占據絕大部分畫麵，表示她是當然的領袖。她頭上的裝飾物，是魚和鳥，分別代表女性和男性生殖崇拜，也表示魚人和鳥人是她的輔佐。四周，則是代表女性的花和代表子孫的星星點點。
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這就必須想辦法，最實在的辦法則是發展生產力。於是各種生產工具被相繼發明了出來，包括作為獵具和漁具的罔罟（讀如網古），作為農具的耜耒（讀如四壘）。這些理應獲得科技進步一等獎的發明和創造，後來被歸功於伏羲和神農。這當然實至名歸也受之無愧。因此，這時的伏羲，是製造獵具、漁具和農具的工匠，以及使用這些工具的獵手、漁夫和農民。[27]但，這跟蛇有什麽關係，跟羊又有什麽關係？
羊是在狩獵過程中自投羅網的。原始獵人最喜歡羊，因為野豬野牛不易捕殺，兔子田鼠跑得太快，魚蝦貝蟹又解不了饞。隻有羊，體大肉多，成群結隊，反抗力弱，智商還低。這就不但可以打主意，還能智取。比方說，偽裝成羊混入羊群，然後把它們帶進包圍圈。羊傻呀，又喜歡隨大流，哪有不上當的？
沒錯，這就是最早的“佯裝”，裝羊的伏羲就是最早的“羊人”。這也是最早的“局”，隻不過它鮮為人知。後麵的事情就簡單多了：吃不完的羊被圈養起來，獵人伏羲也變成了牧人伏羲。這時，他當然還是羊人。
嚐到甜頭的伏羲得寸進尺。他決定設一個更大的局，忽悠一把天神地祇。
這就是請神吃飯——飯局。
飯局和狩獵，其實一迴事，都是為了吃。沒得吃，不夠吃，便要麽去搶，這就是戰爭，也就是甲骨文的羲；要麽去討，這就是祭祀，也就是金文的羲。它的意義，一點都不亞於生殖崇拜。生殖崇拜祈求的，是種族的延續；請神吃飯麵對的，是族類的生存。前者希望多子多孫，後者希望豐衣足食；前者考慮千秋萬代，後者考慮當下眼前。你說哪個重要？
都重要。但現在就有吃的，更迫切。
請神吃飯，不能不辦。那些山神、河神、林妖樹怪、土地公公，管著山間的獸、林中的鳥、水裏的魚、地上的莊稼，自己又吃用不完，完全可以分一點給我們。隻不過，將欲取之，必先予之，你得把神伺候好了。要知道，就連範增要殺劉邦，也得先擺鴻門宴。
顯然，這隻能是伏羲的事。也隻有發明了獵具、獵獲了羊群的他，才有資格充當請神吃飯的廚師長和主持人。也因此，在祭祀儀式上，他依然得頭戴羊角身披羊皮扮作羊人。隻不過，這時的他不再是獵手，而是祭司。同時，他也不再是甲骨文的羲，而是金文的羲。金文的羲，上麵是義。義是儀（儀）的本字，即威儀或禮儀。而且，正因為儀的本字是義，犧的原版才是羲。
（兩種字形，都一目了然，就是兵器（我）加上羊。意思要麽是殺羊，要麽是殺羊的人。為什麽要殺羊呢？請神吃飯。）
伏羲的秘密，昭然若揭。
與此同時，他的地位也節節高升。
眾所周知，在沒有政權、法律、國家和公民概念的原始時代，族群都是自然形成的。紐帶則與其說是血緣，不如說是共食。母子，是吃與被吃的關係；兄弟，是同一個娘養大的人。實際上，原始人類聚族而居，無非是要解決吃飯問題。因此，爹若有奶，爹就是娘；誰給吃的，誰就是老大。
掌勺的必定變成掌權的。後起之秀伏羲，要向女媧討個說法。
披著羊皮的蛇
說法很快就有了，那就是承認男人在生育中的作用，並為之設立祭壇。
祭壇在紅山文化遺址已經發現，隻不過女的圓，男的方。這倒是符合我們的主觀感受：男人有稜有角，女人珠圓玉潤。難怪女媧手上拿的是規，伏羲拿的是矩，女圓男方嘛！
但，天圓地方，又怎麽講？
天，不是男性；地，不是女性嗎？
對不起，這是後來的事。在遠古，在女媧的時代，女人才是天，男人則是地。隻不過，自從男人有了方方正正的祭壇，也就好歹有了一席地位，可以跟圓圓滿滿的女人分庭抗禮。
於是伏羲搖身一變而為蛇神。
伏羲怎麽會是蛇呢？伏與狗有關，[28]羲與羊有關，犧與牛有關，哪有蛇？兵器倒是有的。伏羲又叫伏戲。戲，還有羲字中的“我”，都是兵器。難道那蛇，其實不過是祭壇上器皿中兵器的倒影？
當然不是。
伏羲變成蛇，不是“杯弓蛇影”，而是“文化革命”。也就是說，越來越牛的男人，要求在飲食和男女兩方麵，都能體現其重要性。
這就必須引蛇出洞。
為什麽必須是蛇呢？因為隻有蛇，才是男性最強有力的象徵。鳥，就溫柔了點。所以，從氏族到部落，再到國家，蛇的作用都將一以貫之。在氏族時代，它是生殖崇拜的符號；到部落時代，它將成為圖騰；到國家時代，它還將成為祖宗。隻不過，狡猾的蛇多半會處於潛伏狀態，該出洞時才露出真容。
妙哉伏羲！他還真是伏蛇，隻不過披著羊皮。
潛伏的蛇神現在是羊人。他是羲，是義，也是美。美，上麵是羊，下麵是大。這個大，其實是人，大人。人，如果是大人物，就寫成正麵而立的“大”，比如美好的美；如果是普通人，就寫成側身而立的“亻”，比如佯裝的佯。可見，從佯到羲，到義，到美，伏羲這小夥子拾級而上，每一步都離不開羊。
善哉羊也！
是的，羊是善，也是祥。因為羊肉可食，羊皮可衣，羊糞可以肥田，羊角可以做武器或樂器。這樣的衣食父母，豈非功德無量？這樣的大慈大悲，難道還不吉祥？頭戴羊角的羊人伏羲，難道不美？這樣一位遠古時代的大帥哥，難道不該成為領袖？
當然應該！
實際上，吉祥二字，古文字就寫作“吉羊”。羊就是祥，就是冠羊之人。那麽，什麽東西“吉”？紅蓮之珠。紅蓮就是女陰，紅蓮之珠則可能是印度人的摩尼寶珠，中國人的火齊珠，即陰蒂。蒂，就是帝，古文字寫成▼或▽。它可能是整朵花，也可能是花蕊或花蕾。因此，神秘的“六字真言”——唵嘛呢叭咪吽，翻譯為六字漢語，就是“神，紅蓮之珠，吉”。[29]
噫！紅蓮之珠吉，冠羊之人祥。
吉祥二字，伏羲占了多半。
◎六字真言藝術形象，它原本是日本奈良金剛山寺“寶珠舍利塔”的上部，王鏞繪，轉引自趙國華《生殖文化崇拜論》第155頁。
這個形象，最下麵是燦爛綻放的蓮花，內含豐碩多籽的蓮蓬，上為光焰四射的寶珠。寶珠之內，又有蓮花、蓮蓬、寶珠，表示天地萬物的生生不已，生命創造的永無止境。
三分天下有其二，父係當然要取代母係。
但這一切，都是悄然發生的。
在母係社會後期，當篝火燃起夜幕降臨時，登上祭壇的仍是女媧或蛙女。那模樣和場麵，我們在巴布亞紐幾內亞的蛙人圖上已經見過：掌握了“生與死”這“一號機密”的蛙女神，占據絕大部分畫麵，表示她是當然的領袖。她頭上的裝飾物，是魚和鳥，分別代表女性和男性生殖崇拜，也表示魚人和鳥人是她的輔佐。四周，則是代表女性的花和代表子孫的星星點點。
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