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易中天中華史01：祖先 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
代表人物 代表意義 形象表現
原始群 夏娃 從猿到人 裸猿
母係氏族 女媧 從自然到文化 魚、蛙、月亮
父係氏族 伏羲 從母愛到男權 鳥、蛇、太陽
部落時代之前的三個代表
完成這三大轉變後，伏羲也將功成身退。此後，氏族社會結束部落時代開始。
現在是淩晨五點，讓我們告別今宵。
野蠻時代初級階段的後半段，是激情燃燒的歲月。中華民族的偉大先民篳路藍縷，披荊斬棘，勇往直前，表現出非凡的想像力和創造力。這也是一個春天的故事，女人含苞待放，男人旭日東升。他們創造了多種文化和文化模式：工具、巫術、生殖崇拜、祭祀禮儀、原始歌舞和人體裝飾。而且按照傳統說法，在伏羲的時代還創造了最早的文化符號八卦，產生了最早的哲學概念陰陽。
這就實在太牛了！
因此，盡管這時伏羲還是羊，但總有一天會變成牛。
事實上，他也就這樣變了。
變成牛的伏羲，就是炎帝。
* * *
[24] 蛇和鳥，都是男性生殖崇拜的象徵，見趙國華《生殖崇拜文化論》。鳥成為象徵物，是因為有蛋（卵）。原始人看見雛鳥從鳥蛋中孵出，嬰兒從胞衣中產出，便覺得人類自己，沒準也是卵生。何況做愛的時候，男人的睪丸會收緊，提上去。這就難免讓人誤以為，新生命就是睪丸裏的蛋進入了女人的子宮。於是得出結論：誰的蛋多，誰就最有生殖力。何況鳥的頭頸，一會兒伸出來，一會兒縮進去，一會兒昂起來，一會兒垂下去，也很像陰精。這又是一整套係統。
[25] 金烏三條腿，是因為兩腿當中，還有一根陰精。
[26] 實際上，祭的字形就是“以手持肉”（許慎《說文解字》），當然是請神吃飯。
[27] 在原始時代，發展生產力隻能主要靠男人。依照《易繫辭下》的說法，其中的傑出人物或氏族代表，前有“作結繩而為罔罟，以佃以漁”的伏羲，後有“斫木為耜，揉木為耒”的神農。罔罟（讀如網古）就是獵具和漁具，耜耒（讀如四壘）則是農具。發明製造罔罟和耜耒的是工匠，以佃（讀如田）是獵手，以漁是漁夫，使用耜耒則是農民。由於這時已經有了畜牧業，他們還可能是牧人。
[28] 伏，甲骨文上麵是人，下麵是犬。許慎《說文解字》稱“從人從犬”，戴家祥稱其意義乃由“伏伺”而“俯伏”而“隱伏”（《金文大字172典》上冊）。
[29] 六字真言“唵嘛呢叭咪吽”可譯為“神，紅蓮之珠，吉”，見趙國華《生殖崇拜文化論》。蒂就是帝，古文字寫成▼或▽，郭沫若認為是整朵花，見《釋祖妣》。
[30] 禮起源於祭祀，已成為學界共識。禮字上半部，是一個盛放了玉的器皿，即王國維先生所謂“盛玉以奉神人之器”（《觀堂集林·釋禮》）。郭沫若先生說得更明確，道是放了“兩串玉具”（《十批判書》）。
[31] “三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”，見《呂氏春秋·古樂》。
[32] 關於原始歌舞和腰飾，請參看格羅塞《藝術的起源》。
蛇第二次出場後，部落的時代開始了。
炎帝為它揭幕剪彩，牛圖騰的旗幟高高飄揚。
第四章
炎帝東征
炎帝是誰
炎帝來接伏羲的班，一定走了很遠的路。[33]
接班人炎帝身份不明。他就是神農嗎？不知。[34]也許是，也許不是。他跟黃帝是同時代人嗎？也不知。[35]有人說同時，有人說先後。這些陳芝麻爛穀子，就連司馬遷也拉扯不清。
他的辦法，是在《五帝本紀》中帶上一筆，把神農看作一個過去了的時代，把炎帝說成與黃帝同時，但不立傳。實際上，是將這個問題存而不論，卻把黃帝紮紮實實地算作了五帝的第一人。
這當然很嚴謹，但不能解決問題。炎帝可以不是五帝，也可以不是神農，卻總得是個什麽。這樣一位重要的始祖，豈能沒有說法？
不是“五帝”，就隻能是“三皇”。
三皇同樣是糊塗帳，因為根本就是編出來的。[36]春秋原本隻有“五霸”，孟子針鋒相對提出“三王”（夏禹、商湯、周文），到荀子冒出“五帝”，到呂不韋冒出“三皇”。三皇、五帝、三王、五霸，如此“三五成群”，整齊劃一，本身就很可疑。先有三王，才冒出五帝；先有五帝，才冒出三皇。越是遠古的人物，出現反倒越晚，這又可疑。
更何況，《荀子》隻有空洞的五帝，《呂覽》隻有空洞的三皇。《莊子》的三皇五帝不但空洞，就連提到這茬的篇章，都不知是何人所寫。三皇也好，五帝也罷，到底是誰，其實沒人知道。荀子他們留下的，是一道填空題。
還是毛澤東說得對：五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。[37]
胡編亂造的結果，是三皇的說法不下六種。[38]其中最靠譜的，是伏羲、女媧、神農。但女媧不可能在伏羲之後，神農倒無妨與炎帝認同。如果承認炎帝“以火德代伏羲治天下”，那麽伏羲之後，黃帝之前，就該是炎帝。
其實隻要不認死理，問題便好解決。比方說，把女媧、伏羲、炎帝或神農，看作五帝之前的“三個代表”，叫不叫“三皇”則無所謂。如此，則夏以前的曆史便可以這樣表述：女媧代表母係氏族，伏羲代表父係氏族，炎帝代表早期部落，黃帝代表晚期部落，堯舜代表部落聯盟。
這就清清楚楚。就連天皇、地皇、人皇的說法，也可以重新解釋：女媧天皇，伏羲地皇，炎帝人皇；女媧天圓，伏羲地方，炎帝外圓內方。當然，作為神話傳說人物，他們也都半人半獸，比如女媧是蛙，伏羲是蛇。
那麽炎帝是什麽？
牛。[39]
炎帝是牛，伏羲是蛇，這可真是“牛鬼蛇神”。
真是“牛鬼蛇神”倒也好，麻煩在於炎帝是牛又是羊，因為姓薑。姓薑當然也未必就是羊。《國語·晉語》就說，這是因為炎帝住在薑水。正如黃帝姓姬，是因為住在姬水。姬水，即今陝西省武功縣漆水河；薑水，即今陝西省寶雞市清薑河。如此說來，炎帝和黃帝都是陝西人，還真可能是兄弟。[40]
可惜這種言之鑿鑿的結論，反倒可疑。何況《國語》的可信程度，原本相當於《三國演義》，隻能當評書聽。[41]靠得住的說法，是薑姓乃西戎羌族的一支，後來因遊牧而進入中原。[42]羌，西戎牧羊人也，當然是羊人。[43]
羌族是羊人，伏羲也是羊人。羊人接羊人，靠譜。
但，如果炎帝是羊人，怎麽會牛頭人身？而且伏羲是羊也是蛇，為什麽由牛來接班？何況炎帝是西方戎族，伏羲則也許是東方夷族，也許是南方蠻族。[44]炎帝接了伏羲的棒棒，豈非“東拉西扯”，或“南腔北調”？
這又是一筆糊塗帳。
好在有人願意出庭作證並解釋這一切。
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原始群 夏娃 從猿到人 裸猿
母係氏族 女媧 從自然到文化 魚、蛙、月亮
父係氏族 伏羲 從母愛到男權 鳥、蛇、太陽
部落時代之前的三個代表
完成這三大轉變後，伏羲也將功成身退。此後，氏族社會結束部落時代開始。
現在是淩晨五點，讓我們告別今宵。
野蠻時代初級階段的後半段，是激情燃燒的歲月。中華民族的偉大先民篳路藍縷，披荊斬棘，勇往直前，表現出非凡的想像力和創造力。這也是一個春天的故事，女人含苞待放，男人旭日東升。他們創造了多種文化和文化模式：工具、巫術、生殖崇拜、祭祀禮儀、原始歌舞和人體裝飾。而且按照傳統說法，在伏羲的時代還創造了最早的文化符號八卦，產生了最早的哲學概念陰陽。
這就實在太牛了！
因此，盡管這時伏羲還是羊，但總有一天會變成牛。
事實上，他也就這樣變了。
變成牛的伏羲，就是炎帝。
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[24] 蛇和鳥，都是男性生殖崇拜的象徵，見趙國華《生殖崇拜文化論》。鳥成為象徵物，是因為有蛋（卵）。原始人看見雛鳥從鳥蛋中孵出，嬰兒從胞衣中產出，便覺得人類自己，沒準也是卵生。何況做愛的時候，男人的睪丸會收緊，提上去。這就難免讓人誤以為，新生命就是睪丸裏的蛋進入了女人的子宮。於是得出結論：誰的蛋多，誰就最有生殖力。何況鳥的頭頸，一會兒伸出來，一會兒縮進去，一會兒昂起來，一會兒垂下去，也很像陰精。這又是一整套係統。
[25] 金烏三條腿，是因為兩腿當中，還有一根陰精。
[26] 實際上，祭的字形就是“以手持肉”（許慎《說文解字》），當然是請神吃飯。
[27] 在原始時代，發展生產力隻能主要靠男人。依照《易繫辭下》的說法，其中的傑出人物或氏族代表，前有“作結繩而為罔罟，以佃以漁”的伏羲，後有“斫木為耜，揉木為耒”的神農。罔罟（讀如網古）就是獵具和漁具，耜耒（讀如四壘）則是農具。發明製造罔罟和耜耒的是工匠，以佃（讀如田）是獵手，以漁是漁夫，使用耜耒則是農民。由於這時已經有了畜牧業，他們還可能是牧人。
[28] 伏，甲骨文上麵是人，下麵是犬。許慎《說文解字》稱“從人從犬”，戴家祥稱其意義乃由“伏伺”而“俯伏”而“隱伏”（《金文大字172典》上冊）。
[29] 六字真言“唵嘛呢叭咪吽”可譯為“神，紅蓮之珠，吉”，見趙國華《生殖崇拜文化論》。蒂就是帝，古文字寫成▼或▽，郭沫若認為是整朵花，見《釋祖妣》。
[30] 禮起源於祭祀，已成為學界共識。禮字上半部，是一個盛放了玉的器皿，即王國維先生所謂“盛玉以奉神人之器”（《觀堂集林·釋禮》）。郭沫若先生說得更明確，道是放了“兩串玉具”（《十批判書》）。
[31] “三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”，見《呂氏春秋·古樂》。
[32] 關於原始歌舞和腰飾，請參看格羅塞《藝術的起源》。
蛇第二次出場後，部落的時代開始了。
炎帝為它揭幕剪彩，牛圖騰的旗幟高高飄揚。
第四章
炎帝東征
炎帝是誰
炎帝來接伏羲的班，一定走了很遠的路。[33]
接班人炎帝身份不明。他就是神農嗎？不知。[34]也許是，也許不是。他跟黃帝是同時代人嗎？也不知。[35]有人說同時，有人說先後。這些陳芝麻爛穀子，就連司馬遷也拉扯不清。
他的辦法，是在《五帝本紀》中帶上一筆，把神農看作一個過去了的時代，把炎帝說成與黃帝同時，但不立傳。實際上，是將這個問題存而不論，卻把黃帝紮紮實實地算作了五帝的第一人。
這當然很嚴謹，但不能解決問題。炎帝可以不是五帝，也可以不是神農，卻總得是個什麽。這樣一位重要的始祖，豈能沒有說法？
不是“五帝”，就隻能是“三皇”。
三皇同樣是糊塗帳，因為根本就是編出來的。[36]春秋原本隻有“五霸”，孟子針鋒相對提出“三王”（夏禹、商湯、周文），到荀子冒出“五帝”，到呂不韋冒出“三皇”。三皇、五帝、三王、五霸，如此“三五成群”，整齊劃一，本身就很可疑。先有三王，才冒出五帝；先有五帝，才冒出三皇。越是遠古的人物，出現反倒越晚，這又可疑。
更何況，《荀子》隻有空洞的五帝，《呂覽》隻有空洞的三皇。《莊子》的三皇五帝不但空洞，就連提到這茬的篇章，都不知是何人所寫。三皇也好，五帝也罷，到底是誰，其實沒人知道。荀子他們留下的，是一道填空題。
還是毛澤東說得對：五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。[37]
胡編亂造的結果，是三皇的說法不下六種。[38]其中最靠譜的，是伏羲、女媧、神農。但女媧不可能在伏羲之後，神農倒無妨與炎帝認同。如果承認炎帝“以火德代伏羲治天下”，那麽伏羲之後，黃帝之前，就該是炎帝。
其實隻要不認死理，問題便好解決。比方說，把女媧、伏羲、炎帝或神農，看作五帝之前的“三個代表”，叫不叫“三皇”則無所謂。如此，則夏以前的曆史便可以這樣表述：女媧代表母係氏族，伏羲代表父係氏族，炎帝代表早期部落，黃帝代表晚期部落，堯舜代表部落聯盟。
這就清清楚楚。就連天皇、地皇、人皇的說法，也可以重新解釋：女媧天皇，伏羲地皇，炎帝人皇；女媧天圓，伏羲地方，炎帝外圓內方。當然，作為神話傳說人物，他們也都半人半獸，比如女媧是蛙，伏羲是蛇。
那麽炎帝是什麽？
牛。[39]
炎帝是牛，伏羲是蛇，這可真是“牛鬼蛇神”。
真是“牛鬼蛇神”倒也好，麻煩在於炎帝是牛又是羊，因為姓薑。姓薑當然也未必就是羊。《國語·晉語》就說，這是因為炎帝住在薑水。正如黃帝姓姬，是因為住在姬水。姬水，即今陝西省武功縣漆水河；薑水，即今陝西省寶雞市清薑河。如此說來，炎帝和黃帝都是陝西人，還真可能是兄弟。[40]
可惜這種言之鑿鑿的結論，反倒可疑。何況《國語》的可信程度，原本相當於《三國演義》，隻能當評書聽。[41]靠得住的說法，是薑姓乃西戎羌族的一支，後來因遊牧而進入中原。[42]羌，西戎牧羊人也，當然是羊人。[43]
羌族是羊人，伏羲也是羊人。羊人接羊人，靠譜。
但，如果炎帝是羊人，怎麽會牛頭人身？而且伏羲是羊也是蛇，為什麽由牛來接班？何況炎帝是西方戎族，伏羲則也許是東方夷族，也許是南方蠻族。[44]炎帝接了伏羲的棒棒，豈非“東拉西扯”，或“南腔北調”？
這又是一筆糊塗帳。
好在有人願意出庭作證並解釋這一切。
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