第四章 塞維特斯事件
有時候，曆史看來象是從成百萬人中間挑選出一個傑出的人物，讓他代表某些特殊的哲學觀點。這樣的人無需是一個第一流天才。命運往往滿足於憑機緣使某一個名字在大庭廣眾中嶄露頭角。而打從那時以後，這個名字就會根深蒂固地印在我們民族的記憶裏。米圭爾·塞維特斯不是一個有超人智力的人，但他的個性，由於他可怕的命運使人永遠銘記著他。他有許多天賦，多種多樣的才能，但它們卻雜亂無章地編排在一起。他有一個有力、機敏、好奇而頑固的頭腦，但很容易從一個問題遊移到另一個問題。他要求把真理公諸於眾的強烈願望，常由於缺乏清晰的創造力而減弱。雖然他無書不讀，但他那浮士德式的智力，使得他無法徹底了解任何一門科學。他徘徊於哲學、醫學和神學之間，常常以其大膽的言論，使讀者眼花繚亂，但旋即又失之於自詡。有一次，在他先知式的啟示中，他作了一個開拓性的觀察，宣布一項肺循環的醫學發現。他從不費心去利用他的發現，或追蹤它與世界上科學成就之間的關係。他浮誇的見識是照在他那個世紀黑暗外表的曇花一現的微光。他的智力充滿了活力，然而他不能跟隨他自己的光亮。因為唯有通過持久的努力，去追求一個目標，才能夠把一個能幹的人物，轉變成為創造性的天才。
每一個西班牙人都有一個堂吉訶德的性格，這句話可以說是老生常談了。這一評論當然也可極妙地應用於米圭爾·塞維特斯這阿拉貢國人。他的身體瘦弱，臉色蒼自，加上一把修剪得筆尖的鬍子。因此在外表上很象那又高又瘦的拉曼查英雄(指堂吉訶德);在內心裏，他全然浸淫於堂吉訶德的光輝而怪誕的熱望之中：為了荒唐行為去戰鬥，盲目地衝刺那現實的風車。他完全缺乏自我批評的能力，經常從事或相信他自己的新發明。這神學上的遊俠，手持長矛，縱騎向所有可能的障礙猛衝。隻有冒險、隻有荒唐、反常和危險才能使他激動。他好鬥地同他意見不同的人互相攻擊以定是非。他從不參加某個黨派也不屬於某個小集團。他永恆的孤寂，對善的憧憬，對惡的想像，總是獨一無二和稀奇古怪的。
這樣一個自高自大、趾高氣揚、永遠準備戰鬥的人物!所到之處，他必然會四處樹敵。他的學生時代，先在西班牙的薩拉戈薩，後在法國的土魯斯，還是比較平靜的。在土魯斯，他結識了查爾斯五世的懺悔神父，後者任命他為私人秘書，將他帶到義大利，之後又帶他到奧格斯堡議會。在那兒，這年青的人道主義者，就象當時大多數人一樣，隻要涉及到那場宗教大辯論，就被壓倒的熱情所征服。老教義和新教義之間的鬥爭，對他起了發酵的作用。在那邊一切都是好鬥的，而這一好爭論的傢夥，一定象別的人一樣好鬥;那邊有這麽多的人，急於要改革教會，他一定也在其中插了一手。他急切又熱中，他考慮到，先前發生的、與古老教會的教導和解釋的每次背離，都是膽小的、模稜兩可的和非決定性的。在他看來，甚至那些能幹的改革者，如路德、茲溫格利和加爾文在清洗福音書方麵都不夠革命，因為他們沒有打破三位一體的教條。塞維特斯以其青年不妥協的精神，在二十歲時就宣布說，尼加市行政會的決定是錯誤的，三個永恆的基督人格的教條是同神聖性質的統一體水火不相容的。
在宗教騷動的潮流正在高漲的時代，這樣一個急進的觀點並無驚人之處。當時，對所有價值正重新作出估價;對所有法律正重新進行闡述。人們要求有權打破傳統。有權獨立思考。災難在於他從好爭吵的神學家們所繼承到的，不光是他們的好爭吵，而且是他們最壞的品質——盲目地、死摳教條地爭論不休。他急於向宗教改革的領袖們表明：他們對基督教教義所進行的改造是完全不合適的。而隻有他，米圭爾·塞維特斯一個人才認識真理。他立即去拜訪當代最偉大的學者：斯拉拉斯堡的馬丁·布塞和凱畢圖，巴塞爾的奧依科侖巴圖斯。在提到基督教教會時，他竭力主張他們迅速解決“錯誤的”三位一體教條。當一個西班牙的生手，精力充沛但卻帶有歇斯底裏的氣質，闖入這些尊貴的和老練的傳教士們和教授們的屋子，堅持他們立即修改自己的觀點並毫不躊躇地採取他革命的論點時，讀者能夠想像到他們的憤怒和憎惡了。他們覺得好象魔鬼本人派來了他的一個奴隸，他們就在身上畫十字，驅除這狂熱的異端妖魔。奧依科侖巴圖斯就象趕走一條瘋狗那樣把他趕走，稱他是一個“猶太人、突厥人、無神論者和一個入了魔的人”;布塞從他的布道台上譴責塞維特斯是一個魔鬼的孩子;茲溫格利公開警告他的信徒們反對這“罪惡的西班牙人、他虛偽和邪惡的教條，如任其得逞，將橫掃我們整個基督教”。
然而，正象淩辱和暴力醫治不了拉曼查騎士的錯覺一樣，這吉訶德式的神學家就是聽不進別人的論點，也不願受到別人的訓斥。如果領袖們不能了解他，如果聰明的人、謹慎的人不願在他們的書齋裏聽取他的意見，他一定要在大庭廣眾中間開展他的戰役。整個基督教世界將讀到他的論文。他要印一本書。在二十二歲時，塞維特斯傾其所蓄，出錢在哈根納印了一本反映他觀點的書(《三位一體的錯誤》，書籍登記第七號，一五三一年)。隨即發生了風暴。布塞毫不躊躇他說，那流氓應受到“把腸子從他的身體裏活活抽出”的懲罰。從那以後，整個基督教世界都把塞維特斯當作一個不折不扣的魔鬼使者。
無需贅述，當一個人採取了這樣的一種挑釁態度：當一憑個人稱天主教和新教的教義都是虛偽的，他就不複能在基督教徒中間找到落腳的場所、找到一個棲身之處了。從塞維特斯犯了信奉“不信耶穌為神的異端”之罪那天起，他就象野獸一樣被人冷酷無情地追獵著。除從台上消失和採用化名外，沒有別的辦法可以救他，因為他已聲名狼藉了。因此他迴到法國，化名米歇爾·德·維侖努，用這個假名字在裏昂特裏許賽爾兄弟印刷公司，弄到一個校對員的位置。在這新的生活圈子裏，他那外行的然而有豐富想像力的見解，使他立即找到新的刺激，並有可能和其他人進行辯論。在校對普圖萊邁斯所著的《地理》一書的校樣時，塞維特斯夜以繼日地發憤用功，以使自己成為一個專業的地理學家，還為此寫了一個詳細的前言。和以前那次一樣，當他校對醫學書的校樣時，他靈活的頭腦就又變成一個醫生的了。不久以後，他竟然專心於醫學學習。為此目的，他移居巴黎。在凡薩魯斯附近作解剖標本，作解剖學學術報告。但這個沒有耐心的人，象以前在神學領域一樣，在完成了學業、取得了醫學學位之後，就開始教學生，並試圖勝過他的競爭者們。接著，他宣布他將在巴黎的醫學院裏開課講數學、氣象學、天文學和星占學。但大學裏的醫生們被這星占學和醫學的大雜燴激怒了，他們對他的自我吹噓不以為然。地方當局也冷落塞維特斯-維侖努弗斯。有人向巴黎議會控告他用“司法星占學”這門受到教會和世俗法律兩麵夾攻的學科搞搗亂。在查明“米歇爾·德·維侖努”即被通緝的異端米圭爾·塞維特斯之前，他隻得再次亡命。維侖努弗斯這個教員，不引人注意地離開了巴黎，正象神學家塞維特斯以前離開德國一樣。有很長一段時間沒有他的消息。當他再次突然出現時，他有了新的身份。誰會懷疑維也納的大主教皮埃爾·保爾邁耶聘請的常任醫官，曾經作為一個異端亡命他鄉;並被巴黎議會判為騙子呢?不管怎麽樣，米歇爾·德·維侖努還是謹慎小心的。他避免在維也納發表異端的論點。他受屈後變得沉默寡言：他盡量不惹人注目。他上門治癒了許多病人，頗賺了一大筆錢。當他外出散步，邂逅富裕的維也納市民時，他們以西班牙式的禮儀向米歇爾.德. 維侖努大夫、顯赫的大主教的常任醫官致敬，“一個多麽出眾、虔誠、有學問和謙遜的人!”
</br>
有時候，曆史看來象是從成百萬人中間挑選出一個傑出的人物，讓他代表某些特殊的哲學觀點。這樣的人無需是一個第一流天才。命運往往滿足於憑機緣使某一個名字在大庭廣眾中嶄露頭角。而打從那時以後，這個名字就會根深蒂固地印在我們民族的記憶裏。米圭爾·塞維特斯不是一個有超人智力的人，但他的個性，由於他可怕的命運使人永遠銘記著他。他有許多天賦，多種多樣的才能，但它們卻雜亂無章地編排在一起。他有一個有力、機敏、好奇而頑固的頭腦，但很容易從一個問題遊移到另一個問題。他要求把真理公諸於眾的強烈願望，常由於缺乏清晰的創造力而減弱。雖然他無書不讀，但他那浮士德式的智力，使得他無法徹底了解任何一門科學。他徘徊於哲學、醫學和神學之間，常常以其大膽的言論，使讀者眼花繚亂，但旋即又失之於自詡。有一次，在他先知式的啟示中，他作了一個開拓性的觀察，宣布一項肺循環的醫學發現。他從不費心去利用他的發現，或追蹤它與世界上科學成就之間的關係。他浮誇的見識是照在他那個世紀黑暗外表的曇花一現的微光。他的智力充滿了活力，然而他不能跟隨他自己的光亮。因為唯有通過持久的努力，去追求一個目標，才能夠把一個能幹的人物，轉變成為創造性的天才。
每一個西班牙人都有一個堂吉訶德的性格，這句話可以說是老生常談了。這一評論當然也可極妙地應用於米圭爾·塞維特斯這阿拉貢國人。他的身體瘦弱，臉色蒼自，加上一把修剪得筆尖的鬍子。因此在外表上很象那又高又瘦的拉曼查英雄(指堂吉訶德);在內心裏，他全然浸淫於堂吉訶德的光輝而怪誕的熱望之中：為了荒唐行為去戰鬥，盲目地衝刺那現實的風車。他完全缺乏自我批評的能力，經常從事或相信他自己的新發明。這神學上的遊俠，手持長矛，縱騎向所有可能的障礙猛衝。隻有冒險、隻有荒唐、反常和危險才能使他激動。他好鬥地同他意見不同的人互相攻擊以定是非。他從不參加某個黨派也不屬於某個小集團。他永恆的孤寂，對善的憧憬，對惡的想像，總是獨一無二和稀奇古怪的。
這樣一個自高自大、趾高氣揚、永遠準備戰鬥的人物!所到之處，他必然會四處樹敵。他的學生時代，先在西班牙的薩拉戈薩，後在法國的土魯斯，還是比較平靜的。在土魯斯，他結識了查爾斯五世的懺悔神父，後者任命他為私人秘書，將他帶到義大利，之後又帶他到奧格斯堡議會。在那兒，這年青的人道主義者，就象當時大多數人一樣，隻要涉及到那場宗教大辯論，就被壓倒的熱情所征服。老教義和新教義之間的鬥爭，對他起了發酵的作用。在那邊一切都是好鬥的，而這一好爭論的傢夥，一定象別的人一樣好鬥;那邊有這麽多的人，急於要改革教會，他一定也在其中插了一手。他急切又熱中，他考慮到，先前發生的、與古老教會的教導和解釋的每次背離，都是膽小的、模稜兩可的和非決定性的。在他看來，甚至那些能幹的改革者，如路德、茲溫格利和加爾文在清洗福音書方麵都不夠革命，因為他們沒有打破三位一體的教條。塞維特斯以其青年不妥協的精神，在二十歲時就宣布說，尼加市行政會的決定是錯誤的，三個永恆的基督人格的教條是同神聖性質的統一體水火不相容的。
在宗教騷動的潮流正在高漲的時代，這樣一個急進的觀點並無驚人之處。當時，對所有價值正重新作出估價;對所有法律正重新進行闡述。人們要求有權打破傳統。有權獨立思考。災難在於他從好爭吵的神學家們所繼承到的，不光是他們的好爭吵，而且是他們最壞的品質——盲目地、死摳教條地爭論不休。他急於向宗教改革的領袖們表明：他們對基督教教義所進行的改造是完全不合適的。而隻有他，米圭爾·塞維特斯一個人才認識真理。他立即去拜訪當代最偉大的學者：斯拉拉斯堡的馬丁·布塞和凱畢圖，巴塞爾的奧依科侖巴圖斯。在提到基督教教會時，他竭力主張他們迅速解決“錯誤的”三位一體教條。當一個西班牙的生手，精力充沛但卻帶有歇斯底裏的氣質，闖入這些尊貴的和老練的傳教士們和教授們的屋子，堅持他們立即修改自己的觀點並毫不躊躇地採取他革命的論點時，讀者能夠想像到他們的憤怒和憎惡了。他們覺得好象魔鬼本人派來了他的一個奴隸，他們就在身上畫十字，驅除這狂熱的異端妖魔。奧依科侖巴圖斯就象趕走一條瘋狗那樣把他趕走，稱他是一個“猶太人、突厥人、無神論者和一個入了魔的人”;布塞從他的布道台上譴責塞維特斯是一個魔鬼的孩子;茲溫格利公開警告他的信徒們反對這“罪惡的西班牙人、他虛偽和邪惡的教條，如任其得逞，將橫掃我們整個基督教”。
然而，正象淩辱和暴力醫治不了拉曼查騎士的錯覺一樣，這吉訶德式的神學家就是聽不進別人的論點，也不願受到別人的訓斥。如果領袖們不能了解他，如果聰明的人、謹慎的人不願在他們的書齋裏聽取他的意見，他一定要在大庭廣眾中間開展他的戰役。整個基督教世界將讀到他的論文。他要印一本書。在二十二歲時，塞維特斯傾其所蓄，出錢在哈根納印了一本反映他觀點的書(《三位一體的錯誤》，書籍登記第七號，一五三一年)。隨即發生了風暴。布塞毫不躊躇他說，那流氓應受到“把腸子從他的身體裏活活抽出”的懲罰。從那以後，整個基督教世界都把塞維特斯當作一個不折不扣的魔鬼使者。
無需贅述，當一個人採取了這樣的一種挑釁態度：當一憑個人稱天主教和新教的教義都是虛偽的，他就不複能在基督教徒中間找到落腳的場所、找到一個棲身之處了。從塞維特斯犯了信奉“不信耶穌為神的異端”之罪那天起，他就象野獸一樣被人冷酷無情地追獵著。除從台上消失和採用化名外，沒有別的辦法可以救他，因為他已聲名狼藉了。因此他迴到法國，化名米歇爾·德·維侖努，用這個假名字在裏昂特裏許賽爾兄弟印刷公司，弄到一個校對員的位置。在這新的生活圈子裏，他那外行的然而有豐富想像力的見解，使他立即找到新的刺激，並有可能和其他人進行辯論。在校對普圖萊邁斯所著的《地理》一書的校樣時，塞維特斯夜以繼日地發憤用功，以使自己成為一個專業的地理學家，還為此寫了一個詳細的前言。和以前那次一樣，當他校對醫學書的校樣時，他靈活的頭腦就又變成一個醫生的了。不久以後，他竟然專心於醫學學習。為此目的，他移居巴黎。在凡薩魯斯附近作解剖標本，作解剖學學術報告。但這個沒有耐心的人，象以前在神學領域一樣，在完成了學業、取得了醫學學位之後，就開始教學生，並試圖勝過他的競爭者們。接著，他宣布他將在巴黎的醫學院裏開課講數學、氣象學、天文學和星占學。但大學裏的醫生們被這星占學和醫學的大雜燴激怒了，他們對他的自我吹噓不以為然。地方當局也冷落塞維特斯-維侖努弗斯。有人向巴黎議會控告他用“司法星占學”這門受到教會和世俗法律兩麵夾攻的學科搞搗亂。在查明“米歇爾·德·維侖努”即被通緝的異端米圭爾·塞維特斯之前，他隻得再次亡命。維侖努弗斯這個教員，不引人注意地離開了巴黎，正象神學家塞維特斯以前離開德國一樣。有很長一段時間沒有他的消息。當他再次突然出現時，他有了新的身份。誰會懷疑維也納的大主教皮埃爾·保爾邁耶聘請的常任醫官，曾經作為一個異端亡命他鄉;並被巴黎議會判為騙子呢?不管怎麽樣，米歇爾·德·維侖努還是謹慎小心的。他避免在維也納發表異端的論點。他受屈後變得沉默寡言：他盡量不惹人注目。他上門治癒了許多病人，頗賺了一大筆錢。當他外出散步，邂逅富裕的維也納市民時，他們以西班牙式的禮儀向米歇爾.德. 維侖努大夫、顯赫的大主教的常任醫官致敬，“一個多麽出眾、虔誠、有學問和謙遜的人!”
</br>