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我在美漫世界有一個商店 作者：日本警視廳笫四搜查班警部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第071章木、火、土、金、水
天開於子，地辟於醜，人生於寅。
自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。
清者上浮為天，濁者下降為地，聖人立於天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。
天道重子，地道重醜，人道重寅。
故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，這便是幹支陽曆之法。
木，始於寅立春，旺於卯春分至極，接地氣於辰清明。
聖人立法，以木為人，人生於寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺於卯春分，及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之。
木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。
火，始於巳立夏，旺於午夏至至極，接地氣於未小暑，太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月小暑，日接地氣，暑氣形成，天地同熱。
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土，旺於四季，四季之末月：辰、未、戌、醜，皆為土。
人雖貴為三才之一，然終為土所造，生於地，立於地，製於地，歸於地。人一生皆離不開土。
辰、未、戌、醜皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。
金，始於申立秋，旺於酉秋分至極，接地氣於戌寒露，秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。
水，始於亥立冬，旺於子冬至至極，接地氣於醜小寒，天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為醜月小寒。
五行屬性的基礎，運用生克製化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯係和變化。
像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。
相生相克是任何事物不可分割的兩個方麵。
沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。
相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控製力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關係，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。
《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無製。無生則發育無由，無製則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特征、形態、功能、表現等諸方麵和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類。
在五行屬性的基礎上分門別類作係統歸納，將各種紛繁複雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯係及變化關係。
五行又是指木、火、土、金、水五類機製。
它是用來闡釋事物之間相互關係的抽象概念，具有廣泛的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機製的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互製約來論述和推演事物或現象之間的相互關係及運動變化規律。
五髒中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。
凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；
具有溫熱、升騰作用或性質的機製，均歸屬於火。
具有承載、生化、受納作用的機製，均歸屬於土。
具有清潔、肅降、收斂作用的機製，均歸屬於金。
具有寒涼、滋潤、向下運行的機製，均歸屬於水。
五行學說用五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互關係，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。
自古以來，先賢把五行理論巧妙地運用於醫學領域，以五行辯證的生克關係來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機製以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果。
五行是五種動態平衡的運動方式，而非實在的某種特定的元素，這個概念錯了後麵就全是錯誤中的錯誤。
早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。
因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體係，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”
《洪範》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。
它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯係。
五行學說的形成可能有多條思路背景。
其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關於“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代後期已經形成。
這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。
其三，是來源於西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。
......
未完待續
第072章預告五行、陰陽
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天開於子，地辟於醜，人生於寅。
自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。
清者上浮為天，濁者下降為地，聖人立於天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。
天道重子，地道重醜，人道重寅。
故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，這便是幹支陽曆之法。
木，始於寅立春，旺於卯春分至極，接地氣於辰清明。
聖人立法，以木為人，人生於寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺於卯春分，及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之。
木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。
火，始於巳立夏，旺於午夏至至極，接地氣於未小暑，太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月小暑，日接地氣，暑氣形成，天地同熱。
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土，旺於四季，四季之末月：辰、未、戌、醜，皆為土。
人雖貴為三才之一，然終為土所造，生於地，立於地，製於地，歸於地。人一生皆離不開土。
辰、未、戌、醜皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。
金，始於申立秋，旺於酉秋分至極，接地氣於戌寒露，秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。
水，始於亥立冬，旺於子冬至至極，接地氣於醜小寒，天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為醜月小寒。
五行屬性的基礎，運用生克製化的關係，來說明和解釋事物之間的相互聯係和變化。
像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。
相生相克是任何事物不可分割的兩個方麵。
沒有相生，就沒有任何事物的發生發展，沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。
相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控製力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關係，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。
《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無製。無生則發育無由，無製則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現象、特征、形態、功能、表現等諸方麵和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於哪一行中，分成五類。
在五行屬性的基礎上分門別類作係統歸納，將各種紛繁複雜的現象理出五行規律，從而可以說明各類之間的聯係及變化關係。
五行又是指木、火、土、金、水五類機製。
它是用來闡釋事物之間相互關係的抽象概念，具有廣泛的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機製的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互製約來論述和推演事物或現象之間的相互關係及運動變化規律。
五髒中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。
凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；
具有溫熱、升騰作用或性質的機製，均歸屬於火。
具有承載、生化、受納作用的機製，均歸屬於土。
具有清潔、肅降、收斂作用的機製，均歸屬於金。
具有寒涼、滋潤、向下運行的機製，均歸屬於水。
五行學說用五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互關係，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。
自古以來，先賢把五行理論巧妙地運用於醫學領域，以五行辯證的生克關係來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機製以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果。
五行是五種動態平衡的運動方式，而非實在的某種特定的元素，這個概念錯了後麵就全是錯誤中的錯誤。
早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數了，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。
因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體係，起了重要的推動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”
“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”
《洪範》中則指出“鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。
它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯係。
五行學說的形成可能有多條思路背景。
其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術數五行實踐，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有很多關於“四方”、“四土”的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代後期已經形成。
這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。
其三，是來源於西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。
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未完待續
第072章預告五行、陰陽
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