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我在美漫世界有一個商店 作者：日本警視廳笫四搜查班警部 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第072章五行、陰陽
古代有木、火、土、金、水、穀六府主管事務，周幽王之後撤銷穀府，逐漸形成“五材”。
《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”
而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。
“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。
因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
綜上所述，可以清楚的了解，“五行”意味著萬事萬物運動；意味著萬物之宗。以上古人所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生。
傳統觀念認為：陰陽代表一切事物的最基本的對立關係，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學的思想方式類比歸納出“陰陽”這概念，反映矛盾雙方的對立、統一，消長、互根。
這其中隻有少數合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。
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根據別世富先生的破譯，陰陽關係的本質是自然哲學——平方反比守恆，有具體的物理意義——展與聚：從狀態而言就是無與有，其二進製數理為0與1；從能態而言就是展與勢。
陽為1次方量勢態，陰為2次方量展態，比如自旋為勢態動能，物理量為角頻率ω；公轉為展態動能，物理量示為 v2。
陰陽關係的數學最簡表述隻能是是Xy2守恆；而五行就是賦予X\y2具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟，幾更新輪迴”；可道之道：陰陽五行循環生克化合。
先天八卦反映物理基本能量態勢的分類（天幹，如動能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。
而後天八卦反映能態所對應的物質狀態（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰醜戌一一對應。後世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關係（緯）。
五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運行規則。一個自然平衡、自我修複的係統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。
據考證，五行在商代甲骨文裏就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之說，不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一個中央，就是五方。
張其成認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。
五行的“行”字，就是一個空間。
安陽“小屯村”的殷墟，有一個叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。
那個陵墓的形狀是一層一層，上麵大，下麵小，到最下麵、最底下的時候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。
據專家考證，這個“亞”就是四方，再加中間就是五方。
在《五行識人》一書中提到：在殷墟甲骨文和金文裏麵大量“亞”字的出現，就是五行的開始。因此，商代就有了五方的觀點，而且崇尚“中央”。
....
新的問題來了，他要怎麽弄呢？
答案是五行。
之前提到，周文文在迴來後，推出了《五行大衍功》，讓許多人可麽修煉，不再拘限於單一的離火
而《五行大衍功》最重要的五行理論，是周文文解決丹毒的過程中，用離火煉丹過程中，意外發現並一步步推設、實現出來的。
五行，又叫五行學說，這是國內古人認識世界的基本方式，它曾廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方麵。
而五行的源頭則是上古時代“萬物有靈”圖騰觀念和祖先崇拜。
孔子的五行思想見於《禮運》篇，其中記載了孔子向子遊傳授禮的運轉之道。
五行的意義卻包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：金-代表斂聚、木-代表生長、水-代表浸潤、火-代表破滅、土-代表融合。
甚至國內古代哲學家，試圖用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。
因為它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。
陰陽則是古代的對立統一學說，認為五行是原始的係統論。
五行相生相克，相生，有相互滋生、促進、助長的意思，相克，有相互製約、抑製。
其中它們認為五行之木分陰陽，甲木為陽，與膽對應，地上之木為其形，為幹、為枝、為葉、為孢芽，其形向上向外。
乙木則為陰，與肝。
後人又根據對五行的認識，又創造了五行相生相克理論，這個理論主要在“五行生克”定律上麵。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係，具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
......
未完待續
第073章預告古語雲
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古代有木、火、土、金、水、穀六府主管事務，周幽王之後撤銷穀府，逐漸形成“五材”。
《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。
“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”
而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。
“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。
因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，因為這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是因為禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞了自然之性，定會引起天怒，因而也必導致人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”
綜上所述，可以清楚的了解，“五行”意味著萬事萬物運動；意味著萬物之宗。以上古人所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！
陰陽是宇宙的基本法則，宇宙間一切事物都由陰陽相互作用而產生。
傳統觀念認為：陰陽代表一切事物的最基本的對立關係，如天地、日月、男女、上下、正負等，便以哲學的思想方式類比歸納出“陰陽”這概念，反映矛盾雙方的對立、統一，消長、互根。
這其中隻有少數合乎乾陽坤陰的引申意義，如日明月暗、男剛女柔等；由此推而廣之歸類陰陽卻似是而非，如代表性的水火寒暑、動靜清濁等陰陽歸類實是人為的定義——有晝熱夜冷、消長交替邏輯而非易理本意。
<a id="wzsy" href="http://www.bidige.com">bidige.com</a>
根據別世富先生的破譯，陰陽關係的本質是自然哲學——平方反比守恆，有具體的物理意義——展與聚：從狀態而言就是無與有，其二進製數理為0與1；從能態而言就是展與勢。
陽為1次方量勢態，陰為2次方量展態，比如自旋為勢態動能，物理量為角頻率ω；公轉為展態動能，物理量示為 v2。
陰陽關係的數學最簡表述隻能是是Xy2守恆；而五行就是賦予X\y2具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟，幾更新輪迴”；可道之道：陰陽五行循環生克化合。
先天八卦反映物理基本能量態勢的分類（天幹，如動能）：比如乾為自旋（庚）、兌為向心（癸）運轉（辛），坎為頻率（壬）、離為波長（丁），震為電勢（甲）電流（丙），巽為電場（乙）波幅，艮為磁球物質（戊），坤為駐波力場（己）。其中甲電與戊磁、辛運動（動能）與乙振動（勢能）互為鏡像。
而後天八卦反映能態所對應的物質狀態（地支，如動量），河圖就是物質四象的分野工具：少陰、少陽，太陰、太陽四象為八卦構成之物質基礎，與五行物質四象未辰醜戌一一對應。後世把四象附為金木水火，實非五行本義之所在。
故八卦是自然物理量的分類（經），而陰陽五行歸納各物理量間的數理關係（緯）。
五行合化可直譯為物理方程，概括宇宙的根本運行規則。一個自然平衡、自我修複的係統，必然八卦齊備、五行運化——如同人體（洛書全息）。
據考證，五行在商代甲骨文裏就有萌芽。在甲骨文中有“四方”之說，不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一個中央，就是五方。
張其成認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。
五行的“行”字，就是一個空間。
安陽“小屯村”的殷墟，有一個叫“倒金字塔”的古代帝王陵墓。
那個陵墓的形狀是一層一層，上麵大，下麵小，到最下麵、最底下的時候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。
據專家考證，這個“亞”就是四方，再加中間就是五方。
在《五行識人》一書中提到：在殷墟甲骨文和金文裏麵大量“亞”字的出現，就是五行的開始。因此，商代就有了五方的觀點，而且崇尚“中央”。
....
新的問題來了，他要怎麽弄呢？
答案是五行。
之前提到，周文文在迴來後，推出了《五行大衍功》，讓許多人可麽修煉，不再拘限於單一的離火
而《五行大衍功》最重要的五行理論，是周文文解決丹毒的過程中，用離火煉丹過程中，意外發現並一步步推設、實現出來的。
五行，又叫五行學說，這是國內古人認識世界的基本方式，它曾廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方麵。
而五行的源頭則是上古時代“萬物有靈”圖騰觀念和祖先崇拜。
孔子的五行思想見於《禮運》篇，其中記載了孔子向子遊傳授禮的運轉之道。
五行的意義卻包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：金-代表斂聚、木-代表生長、水-代表浸潤、火-代表破滅、土-代表融合。
甚至國內古代哲學家，試圖用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。
因為它強調整體，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。
陰陽則是古代的對立統一學說，認為五行是原始的係統論。
五行相生相克，相生，有相互滋生、促進、助長的意思，相克，有相互製約、抑製。
其中它們認為五行之木分陰陽，甲木為陽，與膽對應，地上之木為其形，為幹、為枝、為葉、為孢芽，其形向上向外。
乙木則為陰，與肝。
後人又根據對五行的認識，又創造了五行相生相克理論，這個理論主要在“五行生克”定律上麵。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關係，具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
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未完待續
第073章預告古語雲
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