劉傻子教授說，少名彥和大國主交涉讓國之事的同時，還娶了大國主的女兒，在中津國一住便住了八年之久。後來，又在天探女的挑唆之下，射死了傳令喚他迴去的天雉，從而被罰以天箭射死。關於天若日子的葬禮，有一段極有名的神話故事。傳說天若日子死後，舉行了隆重的葬禮。
葬禮上，由河雁頭頂膳盤運送膳食，鷺鷥執帚掃地，翠鳥下廚做供食，麻雀舂米，雉鳥充作哭婆，送葬行列也全由鳥們擔任。葬禮舉行了八天八夜，送葬的歌舞不絕，場麵異常悲哀。天若日子的朋友——各路神仙，也全到場憑吊亡靈。
死者的父母和妻子，都說天若日子會複活，因而，十分高興，忙忙碌碌。從這個故事中，可以了解到有關倭國古代葬禮的情況，同時，也可了解當時的葬禮有進行祈願死者複蘇的咒術等習俗。這則神話，對於研究古代風俗民情，是重要的資料。
楊揚導遊說，天照大神要求統治葦原中津國的大國主，將國土讓給天照大神的孫尼尼基。為此，派遣了三次使者，作為高天原的代表，前往交涉。前兩次的使者，都被大國主拉攏，沒有完成任務，也沒有返迴高天原。
於是，天照大神又派遣第三次使者，他們是雷神和刀神。這兩位神使到達出雲海濱時，立即反持寶劍，向大國主要求讓出國土。大國主以承認兒子為事代主和建禦為條件，應允讓出國上。大國主的兒子，作為事代主一事很快得到承認，取名建禦，卻為雷神所拒絕。
大國主與雷神打了一仗，打敗後，終於將國土交給雷神了。讓國本來是宗教性神話，據說在天神之子降臨地上以前，驅除了各種各樣邪惡的精靈。這一神話，體現了所謂“天皇統治的正統性”思想，同時，還反映了現實的征服戰爭。以出雲國作為神話的背景，也許是因為地方豪族起誓效忠朝廷時，出雲地方舉行的效忠活動特別盛大的緣故。
劉傻子教授說：“天照大神的孫子尼尼基，從高天原降到地上的神話，說法很多。我認為，其中比較古老的傳說是，尼尼基以嬰兒的形象，被用被子包裹著出現在高千穗峰。隨著這一神話的流傳，又添加了以中臣為首的一大批宮廷貴族先祖的由來。”
高千穗峰是“以稻穗堆積起來的山”之意，尼尼基降臨高千穗峰，即“稻穀之靈降臨於稻穗堆積的山上”之意。所以，這是一個與稻穀收獲祭祀活動有關的神話，而不帶任何政治性色彩。尼尼基從天而降時，迎候在天路分岔口的神是猿田彥神。
這位天神的模樣特別，其鼻長，身高七尺有餘，嘴角明亮，眼如鏡，麵色郝然如赤醬。猿田彥神，是伊勢地方祭祀的地方神，這位神作為天孫降臨，有些神奇。所以，有的傳說中說，天孫天降的故事，原本是發生在伊勢地方，向導神自然也是伊勢的地方神。
這樣解釋，倒也說得通。在各地神社的祭祀中，立於神幸行列前麵的有如天狗模樣的神，就是猿田彥神。伊勢神宮的內宮前，是有名的猿田彥神社。
楊揚導遊說：“當尼尼基從山上下來，沿笠沙崎海岸行走時，遇到一個美人，名叫木花之佐久夜毗賣，她是大山祗神的女兒。尼尼基即刻向美人的父親求親，大山祗神十分高興地應允了這樁婚事，並讓木花之佐久夜毗賣和姐姐石長毗賣一起出嫁。”
石長毗賣正好和妹妹相反，是一個非常醜陋的姑娘。尼尼基感到害怕，因而隻留下妹妹，而將姐姐遣迴家了。大山祗神，覺得為此而蒙受羞辱，並說：“我之所以要嫁出兩個女兒，是希望天神的孫子，像盤石般永遠不變，而又如樹木之花一樣，繁榮昌盛。可能因為他將石長毗賣遣迴了，這位天神之孫的壽命，也許會像樹木之花一樣短暫。”
黃梅導遊說，據說，這就是倭國天皇壽命不長的原因。這個神話，與印度尼西亞各島上流傳的一則香蕉神話相似。傳說，很古很古時，人們向神乞求賜食。這時，從天降下許多石頭，但是人們並不拿這些石頭，而再一次求神賜食。後來，天上落下香蕉，於是，人們便以香蕉為食物了。正因為這個原因，人類的壽命，也變得像香蕉樹一樣短暫。
這兩則神話，被視為同一係統。隻是倭國的神話中，將人類的壽命變成“天皇的壽命”，從而納入天皇製神話中。尼尼基和木花之佐久夜毗賣，生了三個兒子，大兒子叫海幸彥，他的一個弟弟叫山幸彥。下海捕魚的海幸彥和上山獵獸的山幸彥，互換了釣鉤和箭。
後來，弟弟為了找到失去的釣鈞，請教一位名叫西奧茲契諾奧吉的老神，在老神的指點下，乘坐一艘名為馬納西卡塔馬的龍舟，到了海神豐玉彥的宮殿，並和海神的女兒豐玉姬結為夫妻，在海之國居住了三年。
再後來，帶著釣鉤和從海神那兒得到的兩塊玉，滿潮玉和退潮玉，迴到陸地，利用這兩塊玉發起大洪水，害慘了其兄海幸彥，而使他淪為家臣。海幸彥是九州島隼人的祖先，而得勝者山幸彥，則成為天皇家的祖先。失去釣鈞，而去海神處尋找的神話，在鹿兒島縣的喜界一帶，也有流傳。
劉傻子教授說，它是一個漁民的神話，隻不過這則神話，也可視為隼人服從天皇的起源。黃梅說:“日本神話中還混雜有出自朝鮮的神，這位產自朝鮮的神，便是天日槍。”—天日槍是新羅王子，新羅是古朝鮮的國名。但他的活動與日本眾神都有關聯。
傳說，新羅國一個女人生了太陽之子紅上這塊玉，到了天日槍的手中，變成了美女，名叫阿卡爾毗賣。於是，天日槍娶了阿卡爾毗賣為妻。後來，阿卡爾毗賣因不堪忍受天日槍的任性、放肆，而來到日本，成為難波的毗賣許曾神社的神。
天日槍也追隨其妻到了倭國，在播磨、近江等地轉悠了一段時間，然後在但馬國定居下來。《播磨國風土記》中，描述了這位來自異國的勇猛之神，與大國主神力爭奪土地而展開激烈戰鬥的情景。天日槍是朝鮮係神話的太陽神，是以劍和矛作為祭物祭祀的神。
楊揚說：“豐玉姬懷孕後，隨丈夫山幸彥從大海來到陸地，在海邊砌了一棟產房，打算在這裏生孩子。他們原想用鵜鶘的羽毛葺屋頂，可是，還沒等屋頂葺好，豐玉姬便生產了，夫妻倆將生下的孩子，取名為鵜葺草葦不合。”
生產時，豐玉姬對丈夫說，決不能偷看產房。因為，她是海神，生產時，將變成母鱷魚。然而，丈夫還是看見了，她因此而感到羞恥，便返迴故鄉海原。從此以後，海陸的通路堵塞了。傳說，這就是人類不能進到海中世界的原因。現在，倭國年輕人新婚旅行時，還喜歡去宮崎縣的鵜戶神宮。鵜戶神宮中供奉的就是鵜葺草葦不合神，他被視為安產神，其由來也許就是這一神話故事吧。
夏青說，《播磨國風土記》中記述了大汝神和少彥名神的許多故事，大汝神是大國主神的別名，今天的兵庫縣一帶，流傳這個故事。大汝神和少彥名神，是一大一小一對搭檔，都是創物神。有一次，兩位神發生爭論，爭論的內容是：背紅土到遠處去，與到遠處去大便，哪件事輕鬆？大汝神說：“我很能忍大便。”
少彥名說：“那麽我就背紅土吧。”於是他倆同時出發了。走了幾天之後，大汝神說：“我忍不住了。”說著便蹲下來解大便。少彥名一見，連忙大笑著扔下背在背上的紅土。這大便和紅土化成了石頭，至今還保存在神前郡的即岡。
楊揚說：“倭國大和盆地之東聳立的三輪山，是大神神社的神體山。現在，這個神社隻剩下拜殿，而無本殿了。”
三輪山的神，是大物主神，關於他有這樣的傳說：古時候，斯埃茲米米神的女兒伊克塔馬約裏毗賣，是一個絕世美女。每天一到午夜，就有一位容貌俊美、身材偉岸的男人來拜訪她，可她連這男人的姓名也不知道。不久，姑娘懷孕了。
姑娘的父母，為了弄清男人的身分，告訴女兒說：“你將紅土撒在地上，將麻線穿進針裏，別在這男人的衣上。”夜裏，姑娘果然照父母說的做了。第二天早晨，隻見麻線穿過房門的鎖眼，線軸上隻剩下三匝線了。
他們隨線往前找，尋到了三輪山的神社，這才知道，那男人是大物主神。不過，也有傳說大物主是蛇身神頭的。此外，關於大物主還有各種傳說，這種傳說，被叫作“三輪山神話”或“三輪山傳說”。
葬禮上，由河雁頭頂膳盤運送膳食，鷺鷥執帚掃地，翠鳥下廚做供食，麻雀舂米，雉鳥充作哭婆，送葬行列也全由鳥們擔任。葬禮舉行了八天八夜，送葬的歌舞不絕，場麵異常悲哀。天若日子的朋友——各路神仙，也全到場憑吊亡靈。
死者的父母和妻子，都說天若日子會複活，因而，十分高興，忙忙碌碌。從這個故事中，可以了解到有關倭國古代葬禮的情況，同時，也可了解當時的葬禮有進行祈願死者複蘇的咒術等習俗。這則神話，對於研究古代風俗民情，是重要的資料。
楊揚導遊說，天照大神要求統治葦原中津國的大國主，將國土讓給天照大神的孫尼尼基。為此，派遣了三次使者，作為高天原的代表，前往交涉。前兩次的使者，都被大國主拉攏，沒有完成任務，也沒有返迴高天原。
於是，天照大神又派遣第三次使者，他們是雷神和刀神。這兩位神使到達出雲海濱時，立即反持寶劍，向大國主要求讓出國土。大國主以承認兒子為事代主和建禦為條件，應允讓出國上。大國主的兒子，作為事代主一事很快得到承認，取名建禦，卻為雷神所拒絕。
大國主與雷神打了一仗，打敗後，終於將國土交給雷神了。讓國本來是宗教性神話，據說在天神之子降臨地上以前，驅除了各種各樣邪惡的精靈。這一神話，體現了所謂“天皇統治的正統性”思想，同時，還反映了現實的征服戰爭。以出雲國作為神話的背景，也許是因為地方豪族起誓效忠朝廷時，出雲地方舉行的效忠活動特別盛大的緣故。
劉傻子教授說：“天照大神的孫子尼尼基，從高天原降到地上的神話，說法很多。我認為，其中比較古老的傳說是，尼尼基以嬰兒的形象，被用被子包裹著出現在高千穗峰。隨著這一神話的流傳，又添加了以中臣為首的一大批宮廷貴族先祖的由來。”
高千穗峰是“以稻穗堆積起來的山”之意，尼尼基降臨高千穗峰，即“稻穀之靈降臨於稻穗堆積的山上”之意。所以，這是一個與稻穀收獲祭祀活動有關的神話，而不帶任何政治性色彩。尼尼基從天而降時，迎候在天路分岔口的神是猿田彥神。
這位天神的模樣特別，其鼻長，身高七尺有餘，嘴角明亮，眼如鏡，麵色郝然如赤醬。猿田彥神，是伊勢地方祭祀的地方神，這位神作為天孫降臨，有些神奇。所以，有的傳說中說，天孫天降的故事，原本是發生在伊勢地方，向導神自然也是伊勢的地方神。
這樣解釋，倒也說得通。在各地神社的祭祀中，立於神幸行列前麵的有如天狗模樣的神，就是猿田彥神。伊勢神宮的內宮前，是有名的猿田彥神社。
楊揚導遊說：“當尼尼基從山上下來，沿笠沙崎海岸行走時，遇到一個美人，名叫木花之佐久夜毗賣，她是大山祗神的女兒。尼尼基即刻向美人的父親求親，大山祗神十分高興地應允了這樁婚事，並讓木花之佐久夜毗賣和姐姐石長毗賣一起出嫁。”
石長毗賣正好和妹妹相反，是一個非常醜陋的姑娘。尼尼基感到害怕，因而隻留下妹妹，而將姐姐遣迴家了。大山祗神，覺得為此而蒙受羞辱，並說：“我之所以要嫁出兩個女兒，是希望天神的孫子，像盤石般永遠不變，而又如樹木之花一樣，繁榮昌盛。可能因為他將石長毗賣遣迴了，這位天神之孫的壽命，也許會像樹木之花一樣短暫。”
黃梅導遊說，據說，這就是倭國天皇壽命不長的原因。這個神話，與印度尼西亞各島上流傳的一則香蕉神話相似。傳說，很古很古時，人們向神乞求賜食。這時，從天降下許多石頭，但是人們並不拿這些石頭，而再一次求神賜食。後來，天上落下香蕉，於是，人們便以香蕉為食物了。正因為這個原因，人類的壽命，也變得像香蕉樹一樣短暫。
這兩則神話，被視為同一係統。隻是倭國的神話中，將人類的壽命變成“天皇的壽命”，從而納入天皇製神話中。尼尼基和木花之佐久夜毗賣，生了三個兒子，大兒子叫海幸彥，他的一個弟弟叫山幸彥。下海捕魚的海幸彥和上山獵獸的山幸彥，互換了釣鉤和箭。
後來，弟弟為了找到失去的釣鈞，請教一位名叫西奧茲契諾奧吉的老神，在老神的指點下，乘坐一艘名為馬納西卡塔馬的龍舟，到了海神豐玉彥的宮殿，並和海神的女兒豐玉姬結為夫妻，在海之國居住了三年。
再後來，帶著釣鉤和從海神那兒得到的兩塊玉，滿潮玉和退潮玉，迴到陸地，利用這兩塊玉發起大洪水，害慘了其兄海幸彥，而使他淪為家臣。海幸彥是九州島隼人的祖先，而得勝者山幸彥，則成為天皇家的祖先。失去釣鈞，而去海神處尋找的神話，在鹿兒島縣的喜界一帶，也有流傳。
劉傻子教授說，它是一個漁民的神話，隻不過這則神話，也可視為隼人服從天皇的起源。黃梅說:“日本神話中還混雜有出自朝鮮的神，這位產自朝鮮的神，便是天日槍。”—天日槍是新羅王子，新羅是古朝鮮的國名。但他的活動與日本眾神都有關聯。
傳說，新羅國一個女人生了太陽之子紅上這塊玉，到了天日槍的手中，變成了美女，名叫阿卡爾毗賣。於是，天日槍娶了阿卡爾毗賣為妻。後來，阿卡爾毗賣因不堪忍受天日槍的任性、放肆，而來到日本，成為難波的毗賣許曾神社的神。
天日槍也追隨其妻到了倭國，在播磨、近江等地轉悠了一段時間，然後在但馬國定居下來。《播磨國風土記》中，描述了這位來自異國的勇猛之神，與大國主神力爭奪土地而展開激烈戰鬥的情景。天日槍是朝鮮係神話的太陽神，是以劍和矛作為祭物祭祀的神。
楊揚說：“豐玉姬懷孕後，隨丈夫山幸彥從大海來到陸地，在海邊砌了一棟產房，打算在這裏生孩子。他們原想用鵜鶘的羽毛葺屋頂，可是，還沒等屋頂葺好，豐玉姬便生產了，夫妻倆將生下的孩子，取名為鵜葺草葦不合。”
生產時，豐玉姬對丈夫說，決不能偷看產房。因為，她是海神，生產時，將變成母鱷魚。然而，丈夫還是看見了，她因此而感到羞恥，便返迴故鄉海原。從此以後，海陸的通路堵塞了。傳說，這就是人類不能進到海中世界的原因。現在，倭國年輕人新婚旅行時，還喜歡去宮崎縣的鵜戶神宮。鵜戶神宮中供奉的就是鵜葺草葦不合神，他被視為安產神，其由來也許就是這一神話故事吧。
夏青說，《播磨國風土記》中記述了大汝神和少彥名神的許多故事，大汝神是大國主神的別名，今天的兵庫縣一帶，流傳這個故事。大汝神和少彥名神，是一大一小一對搭檔，都是創物神。有一次，兩位神發生爭論，爭論的內容是：背紅土到遠處去，與到遠處去大便，哪件事輕鬆？大汝神說：“我很能忍大便。”
少彥名說：“那麽我就背紅土吧。”於是他倆同時出發了。走了幾天之後，大汝神說：“我忍不住了。”說著便蹲下來解大便。少彥名一見，連忙大笑著扔下背在背上的紅土。這大便和紅土化成了石頭，至今還保存在神前郡的即岡。
楊揚說：“倭國大和盆地之東聳立的三輪山，是大神神社的神體山。現在，這個神社隻剩下拜殿，而無本殿了。”
三輪山的神，是大物主神，關於他有這樣的傳說：古時候，斯埃茲米米神的女兒伊克塔馬約裏毗賣，是一個絕世美女。每天一到午夜，就有一位容貌俊美、身材偉岸的男人來拜訪她，可她連這男人的姓名也不知道。不久，姑娘懷孕了。
姑娘的父母，為了弄清男人的身分，告訴女兒說：“你將紅土撒在地上，將麻線穿進針裏，別在這男人的衣上。”夜裏，姑娘果然照父母說的做了。第二天早晨，隻見麻線穿過房門的鎖眼，線軸上隻剩下三匝線了。
他們隨線往前找，尋到了三輪山的神社，這才知道，那男人是大物主神。不過，也有傳說大物主是蛇身神頭的。此外，關於大物主還有各種傳說，這種傳說，被叫作“三輪山神話”或“三輪山傳說”。