劉傻子說：“月神是太陽神天照大神的弟弟，名叫月讀神。他的父親伊查納基命，他是一位冷酷而兇猛的神，統治夜間世界——黑夜之國。”
黃梅導遊說，這也許是根據月亮的形象而來的。有一次，天照大神聽說葦原中津國有一個叫保食神的食物之神，便叫月神前往察看。月神到地上一看，隻見保食神向國家吐出飯菜，向海中吐出大小魚類。由於他沒用吐出物作成的佳肴迎接月神，從而惹惱了月神，月神便將保食神殺了。迴到天上以後，月神將此情報告太陽神。
楊揚導遊說，太陽神不由得大怒說，從此以後，再不願見月神了。於是，他們一個白天出去，一個夜晚出去，永世不再相逢。白天，我們之所以看見太陽，晚上之所以看見月亮，就是因為這個原因造成的。
劉傻子說，天照大神從石中出來以後，眾神們仍在繼續舉行會議。他們決定，將鬧事的須佐之男，逐出高天原，拔掉他的胡須、手指甲和腳趾甲，讓他戴上草笠和蓑衣，把他趕到雨中。須佐之男被放逐時，曾向一位名叫奧蓋茲毗賣的食物女神乞食。女神從鼻、口裏取出各種各樣食物，做成美味佳肴。
夏青教授說，須佐之男見此情景，因嫌食物肮髒而大怒，並將女神殺死。然而，從奧蓋茲毗賣的屍體裏，卻長出了各種各樣的穀物和豆類。從她的頭裏長出了蠶寶寶，從她的眼睛裏長出稻，耳朵裏長出粟，鼻子裏長出小豆。一個叫康姆斯比的神，將這些穀物作為種籽，種在地上。從此以後，世間便有了蠶和穀。在朝語中，很多穀物名稱和人體一些部位名稱的讀音相對應。所以，有人說，這一則關於“穀物起源”的神話，是從朝國流傳而來的。
黃梅說：“八岐蟒蛇的故事很生動。須佐之男被放逐的地點，是出雲國肥河上遊的烏發處。下到地麵後，看見河中漂著一根筷子，他想附近一定有人家，於是四處尋找。須佐之——須佐之男問：“你們哭什麽，能夠告訴我嗎？也許，我可以幫助你們。”在交談中得知，老人名叫阿西納茲契，老婦人叫德納茲契，少女名叫克西納達毗賣。老婦人德納茲契央求說：“我們老夫妻倆，一共有八個女兒。有一條八岐巨蟒，每年都要來吞吃一個姑娘，一共吃掉了我們的七個女兒。我們隻剩下最後一個女兒，馬上又要被巨蟒吃掉。我們真是命苦呀。”
這時，穿越號機器人手機現身了，變成一個小男人，說：“我能夠幫你們殺死巨蟒，但是，能夠讓你女兒跟我成親麽？”劉傻子說：“別自作多情了，誰的女兒敢愛機器人手機呀？”
機器人手機變化的小男人轉臉一笑：“須佐之男，你來對付這些蟒蛇吧。”須佐之男信誓旦旦：“我要殺死這條巨蟒，為你們報仇雪恨。”老兩口告訴須佐之男說：“不能夠讓你去冒險，我們隻是希望你能夠平安。”
許小玲現身說：“什麽樣的巨蟒，有如此能耐？”老人阿西納茲契又恨又怕地解釋說：“蟒蛇的眼睛，像兩盞紅燈籠，一個身子卻有八個頭，尾巴也有八條，全身長著苔蘚、杉樹和檜樹，蛇身有八個山穀那麽大，有八座山丘那麽長。”
須佐之男說：“我要是能夠殺死這條巨蟒呢？”老兩口給他下跪說：“你就是我們的大恩人，我們將女兒許配給你，作為報答。”須佐之男慌忙地扶起老兩口說：“我是你們未來的女婿，你們怎麽能夠給我下跪。”
須佐之男，答應娶克西納達毗賣為妻，並將她變成梳子，藏在頭發之中，然後，讓阿西納茲契釀製上等好酒，將酒盛入八個木桶中。當蟒蛇來吃人時，膽大的賈小玲配合須佐之男，用酒將其灌醉，終於殺死了大蟒。須佐之男並從蛇尾中得到一把名叫天叢雲劍的寶劍。
這把寶劍，後來成為天皇之位的一個象征。接著，須佐之男和克西納達毗賣結婚了。以後，倭國各地舉行農耕儀式時，有了打殺惡靈之象征—蛇的傳統習俗，但是，這蛇是竹和麥秸做成的，避免人們過多地殺生。
劉傻子教授說：“《古事記》一開始就記載了神創造天地的神話。相傳天地是由男神伊奘諾和女神伊奘冉創造的，他倆本是兄妹。”
有一天，他們站在天國的浮橋上，向下麵的深淵探望，並用一把寶石做的矛向下伸去，尋找國土。無意之中，發現了大海，他們把矛提起，水就從矛尖上滴下去，凝結後變成一個島，叫“磤馭盧島”。兩神來到島上，在此成了親。然後，伊奘冉生出了島嶼、海洋、河流和草木，隨後，他們又生下“天照大神”———太陽神。
天照美麗動人，她被父母送上天梯，住進了天國，她用自己的光輝普照大地。他們又生了第二個孩子“月讀尊”—月神，他雖不如太陽神美麗，但他被送上天國做太陽神的配偶，但月神爬上天梯後，就遭到太陽神的辱罵，於是他倆各自分開，形成日與夜。
他們又生下第三個孩子，風神，取名“須佐之男尊”。他雖勇悍，但桀傲不馴，後被天神派去管理黑夜，由於他認為天神分公不平，就哭鬧不止，還在神殿拉屎，讓眾人喪命，天神將他逐出天國，放逐陰間。他後在下界斬殺了八頭巨蛇，成為為民除害的英雄，伊奘冉最後生下火神，取名“迦具土神”，生下這孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命歸黃泉。
伊奘諾常常思念妻子，就去黃泉見了她。迴來後，他在淡路島上建了一座房子，從此過著隱居的生活。這個故事生動反映了古代日本民族對世界起源、人類產生的理解，他們把萬物賦予了神性，這表現了原始初民對自然疑惑，又渴望認識自然的熱切心情。除了這段神話，《古事記》中還有三輪山神子誕生的故事、太陽托胎卵生的故事、動物的故事、迦具土神死後化為山林的故事等，都十分有趣。
楊揚說：“據倭國《古事記》中記載，天地初開之時，在高天原產生的神，名叫天之中主神。”
這位“天之中主神”，是最早出現的神。但奇怪的是，這位神在以後的故事中再也未出現過，而有關這位神的神社也沒有一所。其實，天之中主神並非被祭祀的神，而隻是仿照中國古籍中所記載的北極星神，由宮廷史學家們造出來的一個神名。據倭國《古事記》及《日本書紀》記載，神話世界分為天上的高天原、地上的葦原中津國和地下的黃泉國三層。高天原是天上眾神的世界，相當於希臘神話中的奧林匹斯山。
高天原由太陽神天照大神統治。高天原有叫作天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦發生重大事件，眾神便聚集在天之高市和天之安河的河灘上，召開稱之為“神集”的會議，商討對策。在高天原，也有水田。上述地名與日本奈良縣的地名完全相同，由此可以說，高天原是將地上的大和國倭國反映到神話中了。
黃梅說：“大國主神，是須佐之男的第五代或第六代子孫，是出雲地方神話中具有代表性的神。在尼尼基降臨以前，他是統治葦原中津國的神，讓出國土後，隱退在出雲大社受人祭祀。”
—與高天原的天津神相對應，住在地上的中津國神中，級別最高的是須佐之男和大國主神。大國主神的名字很多，例如：大汝神、八千矛神、蘆原色許男神、都誌國玉神等。所謂“大國主”即偉大的國土統治者之意，並不是什麽專有名詞。
學者們認為，這位大國主神，也許是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神，而塑造出來的。大國主神與天皇的祖先對立，是作為臣服性的神而塑造的。塑造這一神格的素材，大多取自地方性神話和民間傳說。
楊揚說：“少名彥神是一個很小很小的小人神，他是康姆斯比神的兒子，是從他父親的手指間掉下來的。”
—因為太小，所以用小鳥的皮作衣服。最初，當少名彥乘坐以蔓草籽殼做的船，從大海的波濤間漂來時，誰也不知他的底細如何。大國主神聽了蟾蜍神塔尼格克的話，找到田神克厄比科才打聽清楚。他和大國主神成為兄弟，並一起造出國土。
劉傻子教授說：“在《萬葉集》等古籍書中，少名彥被視為造國、造山的神，此外，在《播磨國風記》中，他還被當成釀酒神和藥及溫泉神。傳說，最後他爬上粟莖，被彈到常世之國去了。天若日子是受天照大神之命降臨地上的第二個使者神，他的主要使命，是通過交涉將葦原中津國讓給天津神。”
黃梅導遊說，這也許是根據月亮的形象而來的。有一次，天照大神聽說葦原中津國有一個叫保食神的食物之神，便叫月神前往察看。月神到地上一看，隻見保食神向國家吐出飯菜，向海中吐出大小魚類。由於他沒用吐出物作成的佳肴迎接月神，從而惹惱了月神，月神便將保食神殺了。迴到天上以後，月神將此情報告太陽神。
楊揚導遊說，太陽神不由得大怒說，從此以後，再不願見月神了。於是，他們一個白天出去，一個夜晚出去，永世不再相逢。白天，我們之所以看見太陽，晚上之所以看見月亮，就是因為這個原因造成的。
劉傻子說，天照大神從石中出來以後，眾神們仍在繼續舉行會議。他們決定，將鬧事的須佐之男，逐出高天原，拔掉他的胡須、手指甲和腳趾甲，讓他戴上草笠和蓑衣，把他趕到雨中。須佐之男被放逐時，曾向一位名叫奧蓋茲毗賣的食物女神乞食。女神從鼻、口裏取出各種各樣食物，做成美味佳肴。
夏青教授說，須佐之男見此情景，因嫌食物肮髒而大怒，並將女神殺死。然而，從奧蓋茲毗賣的屍體裏，卻長出了各種各樣的穀物和豆類。從她的頭裏長出了蠶寶寶，從她的眼睛裏長出稻，耳朵裏長出粟，鼻子裏長出小豆。一個叫康姆斯比的神，將這些穀物作為種籽，種在地上。從此以後，世間便有了蠶和穀。在朝語中，很多穀物名稱和人體一些部位名稱的讀音相對應。所以，有人說，這一則關於“穀物起源”的神話，是從朝國流傳而來的。
黃梅說：“八岐蟒蛇的故事很生動。須佐之男被放逐的地點，是出雲國肥河上遊的烏發處。下到地麵後，看見河中漂著一根筷子，他想附近一定有人家，於是四處尋找。須佐之——須佐之男問：“你們哭什麽，能夠告訴我嗎？也許，我可以幫助你們。”在交談中得知，老人名叫阿西納茲契，老婦人叫德納茲契，少女名叫克西納達毗賣。老婦人德納茲契央求說：“我們老夫妻倆，一共有八個女兒。有一條八岐巨蟒，每年都要來吞吃一個姑娘，一共吃掉了我們的七個女兒。我們隻剩下最後一個女兒，馬上又要被巨蟒吃掉。我們真是命苦呀。”
這時，穿越號機器人手機現身了，變成一個小男人，說：“我能夠幫你們殺死巨蟒，但是，能夠讓你女兒跟我成親麽？”劉傻子說：“別自作多情了，誰的女兒敢愛機器人手機呀？”
機器人手機變化的小男人轉臉一笑：“須佐之男，你來對付這些蟒蛇吧。”須佐之男信誓旦旦：“我要殺死這條巨蟒，為你們報仇雪恨。”老兩口告訴須佐之男說：“不能夠讓你去冒險，我們隻是希望你能夠平安。”
許小玲現身說：“什麽樣的巨蟒，有如此能耐？”老人阿西納茲契又恨又怕地解釋說：“蟒蛇的眼睛，像兩盞紅燈籠，一個身子卻有八個頭，尾巴也有八條，全身長著苔蘚、杉樹和檜樹，蛇身有八個山穀那麽大，有八座山丘那麽長。”
須佐之男說：“我要是能夠殺死這條巨蟒呢？”老兩口給他下跪說：“你就是我們的大恩人，我們將女兒許配給你，作為報答。”須佐之男慌忙地扶起老兩口說：“我是你們未來的女婿，你們怎麽能夠給我下跪。”
須佐之男，答應娶克西納達毗賣為妻，並將她變成梳子，藏在頭發之中，然後，讓阿西納茲契釀製上等好酒，將酒盛入八個木桶中。當蟒蛇來吃人時，膽大的賈小玲配合須佐之男，用酒將其灌醉，終於殺死了大蟒。須佐之男並從蛇尾中得到一把名叫天叢雲劍的寶劍。
這把寶劍，後來成為天皇之位的一個象征。接著，須佐之男和克西納達毗賣結婚了。以後，倭國各地舉行農耕儀式時，有了打殺惡靈之象征—蛇的傳統習俗，但是，這蛇是竹和麥秸做成的，避免人們過多地殺生。
劉傻子教授說：“《古事記》一開始就記載了神創造天地的神話。相傳天地是由男神伊奘諾和女神伊奘冉創造的，他倆本是兄妹。”
有一天，他們站在天國的浮橋上，向下麵的深淵探望，並用一把寶石做的矛向下伸去，尋找國土。無意之中，發現了大海，他們把矛提起，水就從矛尖上滴下去，凝結後變成一個島，叫“磤馭盧島”。兩神來到島上，在此成了親。然後，伊奘冉生出了島嶼、海洋、河流和草木，隨後，他們又生下“天照大神”———太陽神。
天照美麗動人，她被父母送上天梯，住進了天國，她用自己的光輝普照大地。他們又生了第二個孩子“月讀尊”—月神，他雖不如太陽神美麗，但他被送上天國做太陽神的配偶，但月神爬上天梯後，就遭到太陽神的辱罵，於是他倆各自分開，形成日與夜。
他們又生下第三個孩子，風神，取名“須佐之男尊”。他雖勇悍，但桀傲不馴，後被天神派去管理黑夜，由於他認為天神分公不平，就哭鬧不止，還在神殿拉屎，讓眾人喪命，天神將他逐出天國，放逐陰間。他後在下界斬殺了八頭巨蛇，成為為民除害的英雄，伊奘冉最後生下火神，取名“迦具土神”，生下這孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命歸黃泉。
伊奘諾常常思念妻子，就去黃泉見了她。迴來後，他在淡路島上建了一座房子，從此過著隱居的生活。這個故事生動反映了古代日本民族對世界起源、人類產生的理解，他們把萬物賦予了神性，這表現了原始初民對自然疑惑，又渴望認識自然的熱切心情。除了這段神話，《古事記》中還有三輪山神子誕生的故事、太陽托胎卵生的故事、動物的故事、迦具土神死後化為山林的故事等，都十分有趣。
楊揚說：“據倭國《古事記》中記載，天地初開之時，在高天原產生的神，名叫天之中主神。”
這位“天之中主神”，是最早出現的神。但奇怪的是，這位神在以後的故事中再也未出現過，而有關這位神的神社也沒有一所。其實，天之中主神並非被祭祀的神，而隻是仿照中國古籍中所記載的北極星神，由宮廷史學家們造出來的一個神名。據倭國《古事記》及《日本書紀》記載，神話世界分為天上的高天原、地上的葦原中津國和地下的黃泉國三層。高天原是天上眾神的世界，相當於希臘神話中的奧林匹斯山。
高天原由太陽神天照大神統治。高天原有叫作天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦發生重大事件，眾神便聚集在天之高市和天之安河的河灘上，召開稱之為“神集”的會議，商討對策。在高天原，也有水田。上述地名與日本奈良縣的地名完全相同，由此可以說，高天原是將地上的大和國倭國反映到神話中了。
黃梅說：“大國主神，是須佐之男的第五代或第六代子孫，是出雲地方神話中具有代表性的神。在尼尼基降臨以前，他是統治葦原中津國的神，讓出國土後，隱退在出雲大社受人祭祀。”
—與高天原的天津神相對應，住在地上的中津國神中，級別最高的是須佐之男和大國主神。大國主神的名字很多，例如：大汝神、八千矛神、蘆原色許男神、都誌國玉神等。所謂“大國主”即偉大的國土統治者之意，並不是什麽專有名詞。
學者們認為，這位大國主神，也許是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神，而塑造出來的。大國主神與天皇的祖先對立，是作為臣服性的神而塑造的。塑造這一神格的素材，大多取自地方性神話和民間傳說。
楊揚說：“少名彥神是一個很小很小的小人神，他是康姆斯比神的兒子，是從他父親的手指間掉下來的。”
—因為太小，所以用小鳥的皮作衣服。最初，當少名彥乘坐以蔓草籽殼做的船，從大海的波濤間漂來時，誰也不知他的底細如何。大國主神聽了蟾蜍神塔尼格克的話，找到田神克厄比科才打聽清楚。他和大國主神成為兄弟，並一起造出國土。
劉傻子教授說：“在《萬葉集》等古籍書中，少名彥被視為造國、造山的神，此外，在《播磨國風記》中，他還被當成釀酒神和藥及溫泉神。傳說，最後他爬上粟莖，被彈到常世之國去了。天若日子是受天照大神之命降臨地上的第二個使者神，他的主要使命，是通過交涉將葦原中津國讓給天津神。”