劉傻子教授說：“《詠吉爾伽美什》是人類現存的最古老的史詩，大約於公元前19世紀至公元前16世紀出版。世界大洪水後蘇美爾的烏魯克王朝國王吉爾伽美什，是個傳奇人物，在蘇美爾神話傳說中，就有關於他的英雄傳說。”
程萍說：“當時，是以民間口傳的形式在百姓中間傳播。到巴比倫王國時代，人們對這神話傳說進行了加工、編撰，形成一部完整的神話史詩。據說，在這部史詩中，絕大部分是蘇美爾的史詩作品。現習慣稱《詠吉爾伽美什》為巴比倫史詩，實際，它是蘇美爾人和巴比倫人共同創造的結果。”
劉媛媛說：“由於它描寫生動，流傳甚廣，在亞述人入侵後曾得到極力保存。亞述國王阿樹爾巴尼帕爾愛惜書籍，命人將該史詩用楔形文字刻在泥板上，製成泥板文書，藏於首都尼尼微的宮廷書庫裏。因而，我們今天才能看見這部珍貴的文學傑作。”
劉傻子說：“關於吉爾伽美什，還有一個神奇的傳說。相傳，兩河流域大洪水後的開國皇帝是沙喀羅斯，他曾得神的旨意，說他女兒生的兒子，將篡奪皇帝的皇位。”
程萍說：“所以，沙喀羅斯為防患於未然，便將女兒關在一高塔內，不讓她找尋男性。然而，過了不久，皇帝女兒無夫而孕，生下一子。高塔看守人懼怕皇帝得知此事，便將男嬰扔下塔外。奇怪的是，這時塔外飛來一隻雄鷹，將小孩叼走，帶給一個種地的農夫。農夫將小孩撫養成人，長大後，終於奪取了沙喀羅斯的王位。這個小孩，便是烏魯克國王吉爾伽美什。”
巴比倫史詩《詠吉爾伽美什》主要講述了吉爾伽美什與恩啟都的故事。吉爾伽美什是烏魯克國王，他三分之二是神，三分之一是人。他體格健壯，英勇不屈，聰明機智，力量超群，是完美與智慧的化身。他走在路上，看見一位漂亮的女子走過，忍不住上前去調戲：“美女，你長得這樣逗人愛。”
女子迴頭罵他：“你這個流氓，說話沒有德行。”這時，李春蘭上前去勾引吉爾伽美什，吉爾伽美什立即挖苦：“你說你是華夏現代人的美女，我怎麽看都不像。我要勾引，還得看有沒有風韻。”
李春蘭氣瘋了，帶領幾個妖怪與幾個流氓，一起去圍攻他。這吉爾伽美什拳腳厲害得很，一陣旋風似的，妖怪、流氓都被他打倒在地。李春蘭到處敬布說這是個十惡不赦的大流氓。以後，一見吉爾伽美什來了，人們就像遇到瘟神一樣，聞風喪膽，怨聲載道。於是，人們一個個地祈求神靈幫助。神靈們認為，吉爾伽美什因沒有一個相當的對手，所以才會到處尋釁。
眾神們決定，讓創造女神阿魯魯造一個勇士恩啟都，與之相克。恩啟都喊道：“狂徒，我來為民除害。”吉爾伽美什說：“好哇，來呀，我正愁生平找不到一個對手。”兩位英雄一經相遇，便刀劍相交，從早上打到中午，打得不可開交，勝負難分。喜得恩啟都喝道：“真是好漢呀。”吉爾伽美什也叫：“真是英雄呀。”於是，雙方將兵器往地上一丟，互認對方為英雄，並結為兄弟，從此形影不離。
吉爾伽美說：“我雖然是風流，也做了點壞事，但是，不至於全國共討伐。”許小玲現身說：“李春蘭來追求你，被你趕走，你得罪了李春蘭還不知道。”
沒有想到，當時，在黎巴嫩森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴，他兇狠殘忍，殺害無辜，還鬥膽劫持女神伊什塔爾，將之囚禁山頂。穿越時空的許小玲、楊揚等找到吉爾伽美什，反映了這一情況。
吉爾伽美什心想：“我以前做了不少壞事，現在要改邪歸正。”他決心為民除害，討伐洪巴巴。但恩啟都得知此事，卻不願行動，說什麽：“我們少管閑事吧。”吉爾伽美什說：“我去定了，你等我的信息吧。”
吉爾伽美什披掛整齊出發了，他走在半路，聽見後麵有喊聲：“吉爾伽美什，等一等，我來了。”吉爾伽美什：“你為什麽跟上來了？”恩啟都說：“我們是兄弟，要保持步調一致。”李春蘭請來的魔王洪巴巴，非常兇惡。他與吉爾伽美什旗鼓相當，兩人打得難分勝負。
由於魔王的體能占了上風，李春蘭喜得在旁邊又是蹦又是跳，又是喊又是叫。眼看吉爾伽美什遇到了麻煩，魔王的大刀正要劈下，李春蘭急得渾身冒汗，恩啟一下衝出，用武器架住魔王的大刀。魔王的手下立即全部出動，他們殊死相搏，打得還是不分勝負。
太陽神沙瑪什發現地麵烽煙四起，知道了吉爾伽美什等與惡神在決鬥。太陽神給吉爾伽美什送去了厲害無比的火器，燒得洪巴巴焦頭爛額，伊什塔爾獲救了。誰知，吉爾伽美什的英勇氣概，一下吸引了女神伊什塔爾，女神向英雄求愛，吉爾伽美什說：“我救你，並不等於愛你。”
許小玲說：“你當時在街道上調戲女子，現在有女子求愛卻不要，你是不是有點傻？”吉爾伽美什說：“我現在改邪歸正，這個女神，水性楊花，我受不了。”
女神深感羞辱難堪，痛哭流涕，李春蘭在旁邊煽風點火，女神越聽越氣，帶著李春蘭一起去求其父王阿努神：“父王，你女兒被人嫌棄，你說怎麽辦？”阿努神說：“我替女兒出氣。”他造了一隻天牛下凡，讓女兒引路，這天牛實在兇悍，將路上一棵大樹撞斷，天牛與吉爾伽美什和恩啟展開大戰。
最終，英雄打倒天牛，將之殺死。李春蘭與女神，一不做二不休，幹脆跑到眾神那裏去散布輿論：“他們兩個說，‘天下沒有與他們抗衡之人’。‘天下人不少混蛋就是飯桶’。”兩位英雄的一係列活動，將神靈觸犯了。樹大招風，木秀於林，風必摧之。眾神決定要懲罰他們，散布一種病菌，恩啟都得了致命的病，很快死去。
吉爾伽美什無比悲傷，他迴顧自己與恩啟都從兩人相鬥到成為莫逆之交的經曆，悲痛欲絕，卻無能為力。吉爾伽美什尋訪人類始祖烏特那庇什廷，探求生與死奧秘的長途遠行。恩啟都之死，讓吉爾伽美什深感，生死由天，命運難測，死亡尤其可怕。
於是，他決定尋訪先祖，渴望求得返老還童、長生不死的秘決。吉爾伽美什在尋訪先祖時，遇到了各種艱難險阻。他忍受風餐露宿，殺滅兇猛野獸。到達先祖住地後，先祖烏特那庇什廷卻告訴他一個洪水故事，預示他不可能再求長生。但吉爾伽美什仍不甘心，終於，從先祖口中獲知並取得長生仙草的秘密。
吉爾伽美什從海底取走仙草。可是，他在迴家途中看見一片清泉，便把仙草放在岸上，下水洗澡。不幸，李春蘭帶來的一條蛇，從旁邊經過，將仙草吞食。從此，蛇能夠脫皮，能恢複青春，而人卻無法長生。吉爾伽美什曆經艱辛，卻丟失了仙草，他萬分懊喪，隻得聽天由命，迴到烏魯克。
楊揚說：“這個故事，生動反映了古代人生死由天的思想，即使是英雄也不免一死。它表明古代巴比倫人，已懂得萬物都有生死，世界上沒有永恆的東西之道理。全詩的最後一部分，主要描寫吉爾伽美什與恩啟都亡靈的對話，它生動反映了兩位英雄生死與共、殊途迴歸的友情，同時，總結前麵的故事，以說明死亡不可避免的自然規律。”
夏青教授說，《詠吉爾伽美什》是一部壯麗的英雄史詩，也是一部生動的神話傳說。它通過吉爾伽美什從暴君向賢主的轉變，表現了人類從野蠻走向文明的曆史進步。史詩著力刻畫吉爾伽美什與摯友恩啟都與命運搏鬥，與魔鬼、天牛、猛獸等戰鬥的事跡，一方麵，它反映了英雄們勇敢頑強的精神，體現了新興奴隸主統治階級的權威。另一方麵，反映了巴比倫人民對生命奧秘的探求，對生死命運、人生價值的思考。這正是史詩具有頑強生命力的意義所在。在古代，人類對生死問題就十分關注。在古埃及，人們也非常關心人死後的生活。在古希臘，也有冥府神的傳說。
在印度、波斯的神話中，也有類似的主題。其目的都是為了探尋人生的奧秘，渴求長生不死。《詠吉爾伽美什》生動形象地反映了人對死亡的恐懼，對人生奧秘的探尋，以及對命運、對人生價值的看法，突出地表現了人類對生與死的自然法則的理解。
劉傻子說：“在這部史詩中，還談到洪水故事。它以插話的形式，穿插在史詩中，它基本上是蘇美爾洪水傳說的翻版。還有學者們認為，它可能是後來《聖經》中洪水傳說的原型。巴比倫神話中，還有一部重要作品即《伊什塔爾降入地下世界》，它是在蘇爾美神話《印娜娜地獄之行》的基礎上改編加工的，主要以此解釋季節變更、萬木枯榮的自然現象。
劉傻子說：“在內容上，兩者基本相同，在巴比倫文學中，還有反映階級矛盾的神話。例如，《詠正直受難者的詩》，講一個失去雙親的人十分崇拜眾神，卻仍然遭人白眼、生活艱苦。於是，他向智慧之人求教，這反映了巴比倫人對神的懷疑。亞述人是閃族的一支，他們盡管征服了巴比倫人，但基本上完整保留了巴比倫的文化傳統。”
程萍說：“當時，是以民間口傳的形式在百姓中間傳播。到巴比倫王國時代，人們對這神話傳說進行了加工、編撰，形成一部完整的神話史詩。據說，在這部史詩中，絕大部分是蘇美爾的史詩作品。現習慣稱《詠吉爾伽美什》為巴比倫史詩，實際，它是蘇美爾人和巴比倫人共同創造的結果。”
劉媛媛說：“由於它描寫生動，流傳甚廣，在亞述人入侵後曾得到極力保存。亞述國王阿樹爾巴尼帕爾愛惜書籍，命人將該史詩用楔形文字刻在泥板上，製成泥板文書，藏於首都尼尼微的宮廷書庫裏。因而，我們今天才能看見這部珍貴的文學傑作。”
劉傻子說：“關於吉爾伽美什，還有一個神奇的傳說。相傳，兩河流域大洪水後的開國皇帝是沙喀羅斯，他曾得神的旨意，說他女兒生的兒子，將篡奪皇帝的皇位。”
程萍說：“所以，沙喀羅斯為防患於未然，便將女兒關在一高塔內，不讓她找尋男性。然而，過了不久，皇帝女兒無夫而孕，生下一子。高塔看守人懼怕皇帝得知此事，便將男嬰扔下塔外。奇怪的是，這時塔外飛來一隻雄鷹，將小孩叼走，帶給一個種地的農夫。農夫將小孩撫養成人，長大後，終於奪取了沙喀羅斯的王位。這個小孩，便是烏魯克國王吉爾伽美什。”
巴比倫史詩《詠吉爾伽美什》主要講述了吉爾伽美什與恩啟都的故事。吉爾伽美什是烏魯克國王，他三分之二是神，三分之一是人。他體格健壯，英勇不屈，聰明機智，力量超群，是完美與智慧的化身。他走在路上，看見一位漂亮的女子走過，忍不住上前去調戲：“美女，你長得這樣逗人愛。”
女子迴頭罵他：“你這個流氓，說話沒有德行。”這時，李春蘭上前去勾引吉爾伽美什，吉爾伽美什立即挖苦：“你說你是華夏現代人的美女，我怎麽看都不像。我要勾引，還得看有沒有風韻。”
李春蘭氣瘋了，帶領幾個妖怪與幾個流氓，一起去圍攻他。這吉爾伽美什拳腳厲害得很，一陣旋風似的，妖怪、流氓都被他打倒在地。李春蘭到處敬布說這是個十惡不赦的大流氓。以後，一見吉爾伽美什來了，人們就像遇到瘟神一樣，聞風喪膽，怨聲載道。於是，人們一個個地祈求神靈幫助。神靈們認為，吉爾伽美什因沒有一個相當的對手，所以才會到處尋釁。
眾神們決定，讓創造女神阿魯魯造一個勇士恩啟都，與之相克。恩啟都喊道：“狂徒，我來為民除害。”吉爾伽美什說：“好哇，來呀，我正愁生平找不到一個對手。”兩位英雄一經相遇，便刀劍相交，從早上打到中午，打得不可開交，勝負難分。喜得恩啟都喝道：“真是好漢呀。”吉爾伽美什也叫：“真是英雄呀。”於是，雙方將兵器往地上一丟，互認對方為英雄，並結為兄弟，從此形影不離。
吉爾伽美說：“我雖然是風流，也做了點壞事，但是，不至於全國共討伐。”許小玲現身說：“李春蘭來追求你，被你趕走，你得罪了李春蘭還不知道。”
沒有想到，當時，在黎巴嫩森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴，他兇狠殘忍，殺害無辜，還鬥膽劫持女神伊什塔爾，將之囚禁山頂。穿越時空的許小玲、楊揚等找到吉爾伽美什，反映了這一情況。
吉爾伽美什心想：“我以前做了不少壞事，現在要改邪歸正。”他決心為民除害，討伐洪巴巴。但恩啟都得知此事，卻不願行動，說什麽：“我們少管閑事吧。”吉爾伽美什說：“我去定了，你等我的信息吧。”
吉爾伽美什披掛整齊出發了，他走在半路，聽見後麵有喊聲：“吉爾伽美什，等一等，我來了。”吉爾伽美什：“你為什麽跟上來了？”恩啟都說：“我們是兄弟，要保持步調一致。”李春蘭請來的魔王洪巴巴，非常兇惡。他與吉爾伽美什旗鼓相當，兩人打得難分勝負。
由於魔王的體能占了上風，李春蘭喜得在旁邊又是蹦又是跳，又是喊又是叫。眼看吉爾伽美什遇到了麻煩，魔王的大刀正要劈下，李春蘭急得渾身冒汗，恩啟一下衝出，用武器架住魔王的大刀。魔王的手下立即全部出動，他們殊死相搏，打得還是不分勝負。
太陽神沙瑪什發現地麵烽煙四起，知道了吉爾伽美什等與惡神在決鬥。太陽神給吉爾伽美什送去了厲害無比的火器，燒得洪巴巴焦頭爛額，伊什塔爾獲救了。誰知，吉爾伽美什的英勇氣概，一下吸引了女神伊什塔爾，女神向英雄求愛，吉爾伽美什說：“我救你，並不等於愛你。”
許小玲說：“你當時在街道上調戲女子，現在有女子求愛卻不要，你是不是有點傻？”吉爾伽美什說：“我現在改邪歸正，這個女神，水性楊花，我受不了。”
女神深感羞辱難堪，痛哭流涕，李春蘭在旁邊煽風點火，女神越聽越氣，帶著李春蘭一起去求其父王阿努神：“父王，你女兒被人嫌棄，你說怎麽辦？”阿努神說：“我替女兒出氣。”他造了一隻天牛下凡，讓女兒引路，這天牛實在兇悍，將路上一棵大樹撞斷，天牛與吉爾伽美什和恩啟展開大戰。
最終，英雄打倒天牛，將之殺死。李春蘭與女神，一不做二不休，幹脆跑到眾神那裏去散布輿論：“他們兩個說，‘天下沒有與他們抗衡之人’。‘天下人不少混蛋就是飯桶’。”兩位英雄的一係列活動，將神靈觸犯了。樹大招風，木秀於林，風必摧之。眾神決定要懲罰他們，散布一種病菌，恩啟都得了致命的病，很快死去。
吉爾伽美什無比悲傷，他迴顧自己與恩啟都從兩人相鬥到成為莫逆之交的經曆，悲痛欲絕，卻無能為力。吉爾伽美什尋訪人類始祖烏特那庇什廷，探求生與死奧秘的長途遠行。恩啟都之死，讓吉爾伽美什深感，生死由天，命運難測，死亡尤其可怕。
於是，他決定尋訪先祖，渴望求得返老還童、長生不死的秘決。吉爾伽美什在尋訪先祖時，遇到了各種艱難險阻。他忍受風餐露宿，殺滅兇猛野獸。到達先祖住地後，先祖烏特那庇什廷卻告訴他一個洪水故事，預示他不可能再求長生。但吉爾伽美什仍不甘心，終於，從先祖口中獲知並取得長生仙草的秘密。
吉爾伽美什從海底取走仙草。可是，他在迴家途中看見一片清泉，便把仙草放在岸上，下水洗澡。不幸，李春蘭帶來的一條蛇，從旁邊經過，將仙草吞食。從此，蛇能夠脫皮，能恢複青春，而人卻無法長生。吉爾伽美什曆經艱辛，卻丟失了仙草，他萬分懊喪，隻得聽天由命，迴到烏魯克。
楊揚說：“這個故事，生動反映了古代人生死由天的思想，即使是英雄也不免一死。它表明古代巴比倫人，已懂得萬物都有生死，世界上沒有永恆的東西之道理。全詩的最後一部分，主要描寫吉爾伽美什與恩啟都亡靈的對話，它生動反映了兩位英雄生死與共、殊途迴歸的友情，同時，總結前麵的故事，以說明死亡不可避免的自然規律。”
夏青教授說，《詠吉爾伽美什》是一部壯麗的英雄史詩，也是一部生動的神話傳說。它通過吉爾伽美什從暴君向賢主的轉變，表現了人類從野蠻走向文明的曆史進步。史詩著力刻畫吉爾伽美什與摯友恩啟都與命運搏鬥，與魔鬼、天牛、猛獸等戰鬥的事跡，一方麵，它反映了英雄們勇敢頑強的精神，體現了新興奴隸主統治階級的權威。另一方麵，反映了巴比倫人民對生命奧秘的探求，對生死命運、人生價值的思考。這正是史詩具有頑強生命力的意義所在。在古代，人類對生死問題就十分關注。在古埃及，人們也非常關心人死後的生活。在古希臘，也有冥府神的傳說。
在印度、波斯的神話中，也有類似的主題。其目的都是為了探尋人生的奧秘，渴求長生不死。《詠吉爾伽美什》生動形象地反映了人對死亡的恐懼，對人生奧秘的探尋，以及對命運、對人生價值的看法，突出地表現了人類對生與死的自然法則的理解。
劉傻子說：“在這部史詩中，還談到洪水故事。它以插話的形式，穿插在史詩中，它基本上是蘇美爾洪水傳說的翻版。還有學者們認為，它可能是後來《聖經》中洪水傳說的原型。巴比倫神話中，還有一部重要作品即《伊什塔爾降入地下世界》，它是在蘇爾美神話《印娜娜地獄之行》的基礎上改編加工的，主要以此解釋季節變更、萬木枯榮的自然現象。
劉傻子說：“在內容上，兩者基本相同，在巴比倫文學中，還有反映階級矛盾的神話。例如，《詠正直受難者的詩》，講一個失去雙親的人十分崇拜眾神，卻仍然遭人白眼、生活艱苦。於是，他向智慧之人求教，這反映了巴比倫人對神的懷疑。亞述人是閃族的一支，他們盡管征服了巴比倫人，但基本上完整保留了巴比倫的文化傳統。”