許小玲問：“有的印度神話故事，怎麽與泰國的神話傳說相似。”神話專家夏青教授說：“世界神話相互借鑒，例如，泰國有的神話傳說，是在印度的神話傳說上進行藝術加工。其實，國外有些神話，也受華夏神話的影響，華夏神話也受印度神話傳說的影響。”
黃梅說：“與《摩訶婆羅多》相同，《羅摩衍那》也塑造了一係列理想的人物，歌頌了正義、道德，而抨擊了邪惡的勢力。以羅摩為代表的英雄形象，既是正義的象征，又是大神濕奴的化身。他為民眾的利益，勇敢地消滅邪惡的魔王，甚至拋棄心愛的妻子。而為遵守諾言，也情願流亡國外，過著艱苦的生活。在他身上，集中體現了善良、仁慈、道德、正義、勇敢、信念等精神，是當時印度社會所崇尚的品質。這部史詩，表現了印度先王勇敢頑強的建國業績，是為當時帝國統一歌功頌德的產物。”
夏青教授認為：“古典梵語時期的神話傳說，主要收集在‘往世書’裏。‘往世書’是梵語文學中一些神話傳說作品的總稱，其意為‘古代傳說’或‘古事記’，可是，為了與曆史傳說相區別，‘往世書’實際指的是神話傳說。在古典梵語時期，婆羅門教繼續發展。但佛教勢力的興起，使婆羅門教的勢力大減。”
劉傻子說：“為了吸收更多的民眾信仰這種宗教，婆羅門開始注意與民間流行的信仰相結合，並取其所用。後來，它逐漸變成新婆羅門教，即現在通稱的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗濕奴、濕婆和梵天奉為了三大主神。圍繞這三大神，印度教又分為毗濕奴教、濕婆教和舍格提教三大教派，這些教派，在印度社會中有很大的影響。”
張洪德教授說：“屬於印度教神話係統的‘往世書’，共有三十六部之多，分十八部大往世書和十八部小往世書。”劉傻子說：“在現存十八部大往世書中，與梵天、毗濕奴、濕婆三神有關的各有六部，三神分別主管創造、保護、毀滅。梵天雖被尊為創造神，但他的實際地位和作用，卻比不上毗濕奴和濕婆，不過，有關他的創世神話都十分有趣。按一般說法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在，將自己的種子撒在大海裏，長成了一個金蛋，金蛋打開，裏麵躺著的就是梵天。一千年之後，梵天醒了，於是蛋分作兩半，成為天和地。接著，梵天創造出神、仙人、凡人、妖魔、動物等生靈和物質。”
張洪德教授說：“後來，梵天又創造了第一個女人婆羅室伐蒂——文藝女神，他為自己所造的女神的美所吸收，狂熱地盯著她。女神害羞，躲到了梵天的左右及後麵。梵天為看女神，便生出另外三張麵孔。女神不得已跳往空中，梵天又在頭頂上長出一麵孔，成了五麵孔神，婆羅室伐蒂無可奈何，嫁給了梵天，與他繁衍後代。”
於張喜說：“後來，梵天頭頂上的麵孔，被濕婆砍掉，梵天成了四張麵孔的神。”夏青教授補充說：“對於梵天的出世，神話中有各種說法，《蓮花往世書》稱，梵天生於蓮花之中；《那羅陀往世書》中說，大毗濕奴是最高之神，梵天出自他的右肋。但無論怎樣，梵天是人們一致公認的創世神。”
劉傻子說：“三大神中，濕婆被視為毀滅之神，但他具備創造力，所以，也是僅次於毗濕奴的大神。濕婆是位苦行者，居住在雪山頂上，他通過苦行和靜思，以獲取得深奧的知識和最神奇的力量。相傳，他有三隻眼睛。第三隻眼長在額頭，能噴射火。他曾燒毀了三座妖魔城，也曾將愛神化為灰燼。據說他又會舞蹈，曾創造了剛、柔兩種舞。有時他酗酒，便與妻子波哩婆提——雪山女神共舞。”
沈明貴又哈哈地大笑：“傻瓜呀，你說話太搞笑，口能夠噴火，鼻子能夠噴火，沒有聽說過眼睛能夠噴火，你講故事給幼兒園的小朋友聽，他們也會罵你是個大傻瓜。”
於張喜說：“沈聰明呀，別不懂裝懂，神話當中的人物，眼睛會噴火的大有人在。傻子夢石繼續講故事吧。”
於張喜說：“波哩婆提有兩個化身，一是難近母；二是迦利女神，有降魔的本領。現在，印度一年一度的杜爾迦節，就是紀念這位女神的節日。傳說，濕婆的頭發盤作犄角狀，當恆河從天而降時，是他用頭頂住了洪水的暴發，並讓河水沿他的頭發，分成七條支流流向人間。他的脖子呈青色，那是因為天神和阿修羅在攪亂海時，攪出了一種能毀滅世界的毒藥，濕婆為拯救世界而吞下毒藥，當藥力發作時，燒壞了他的脖子。”
楊揚博士說：“‘往世書’把三大神抬高到絕對高的位置，而其它的神祗，如因陀羅、太陽神、火神等隻是這三神的輔助神。”
劉傻子說：“三大神各顯其能，被印度教視為最高的崇拜。有時，濕婆地位很高；有時，毗溫奴又占據最高位置；有時，三神又地位等同。這反映了婆羅門教在轉變成印度教時的變化，也表現了人們對三大主神的崇拜的不同取向。作為吠陀文學和兩大史詩的後繼者，‘往世書’收集和擴充了前人的成果，也承襲了前人的文學風格和創作手法，同時，在內容方麵，也有許多重複。例如，天神的故事、沙恭達羅、補盧羅婆娑和優哩婆濕的故事等。小往世書，則基本是大往世書的翻版，隻是更富有地方色彩和宗派傾向。”
楊揚問：“傻子教授，海洋神話考察，我們應該按照當年海路途徑的線路走呀，現在，我們穿越到什麽地方來了？看不到天，看不到地，隻有汪洋一片海。”
劉傻子說：“我們到了太古之初，世界一片混沌，沒有天，沒有地，隻有汪洋一片海。”程萍說：“奇怪，我坐在船上，先喝了一點海水，是鹹水；後喝了一點海水，是甜水。”
劉傻子說：“據說，這鹹水叫提亞瑪特，這甜水叫阿普蘇，分別代表陰陽兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個神祗。到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿。於是，宇宙出現了最初的幾代神靈。”
王可博士說：“人類最早的生命起源於細胞，而細胞來自海水。”劉傻子說：“請大家打開魔幻背心的夢幻功能。我繼續講，隨著神靈逐漸增多，我聽見了，提亞瑪特說，我們雖然生育了他們，可是，現在，我們的勢力在縮小，我們決定懲治眾神。”
程萍趕快現身提醒說：“副部長給李春蘭一件可以穿越時空的魔衣，你們不能夠輕舉妄動，否則，會帶來殺身之禍。”
提亞瑪特代表陰性世界，她不滿眾神的強大，欲懲治諸神。可是，阿普蘇並不滿意提亞瑪特的計劃，決心將眾神趕盡殺絕。那一天晚上，鬧鬧哄哄的，李春蘭帶著幾個妖怪，還有一群神人，氣勢洶洶地前來，一個一個喊著口號：“殺死阿普蘇！”
原來，安普蘇的計劃被泄露了。得知這一秘密消息，李春蘭腳踏兩隻船，兩邊挑撥，引起武裝衝突。代表陽性世界的埃阿神，不畏先輩的威力，先斬後奏，奪取王位，繼承父業，成為陽性世界的首領。他勇猛頑強，不屈不撓，經過殊死搏鬥，終於戰勝神母提亞瑪特，體現了陽性的剛強和偉大。埃阿神殺了阿普蘇，成了眾神之首。
不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克。他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。後來，阿普蘇的兒子為報父仇，開始向天地神挑戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒，初戰告負，決定讓瑪爾都克一展威風。
瑪爾都克欣然應允，並做了眾神的統治者。他不負眾望，英勇作戰，一舉殲滅來犯者，並親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身築成蒼穹，用她的下半身造出大地。而後，他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神，用他的血造出了人類，並規定人的天職，便是侍奉眾神。這樣，瑪爾都克終於建立起巴比倫王國，他則成為天國之主、眾神之王。
劉傻子、楊揚與黃梅，從故事時代穿越迴來，很是悲傷。黃梅副教授評說：“這個傳說故事，是巴比倫文學中較有代表性的作品。它不僅表現了巴比倫人對創世、人類起源問題的關心及對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會從母權製向父權製的過渡，原始社會向奴隸製轉變的曆史進程。
這個故事，與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似。它表現了曆史在不斷向前邁進的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的事實，以及中央集權的政治體製和王權神授的宗教觀念。”
夏青教授說：“《詠吉爾伽美什》是代表古巴比倫文學最高成就的史詩，它被用楔形文字記載在十二塊泥板上，約三千來行。”
黃梅說：“與《摩訶婆羅多》相同，《羅摩衍那》也塑造了一係列理想的人物，歌頌了正義、道德，而抨擊了邪惡的勢力。以羅摩為代表的英雄形象，既是正義的象征，又是大神濕奴的化身。他為民眾的利益，勇敢地消滅邪惡的魔王，甚至拋棄心愛的妻子。而為遵守諾言，也情願流亡國外，過著艱苦的生活。在他身上，集中體現了善良、仁慈、道德、正義、勇敢、信念等精神，是當時印度社會所崇尚的品質。這部史詩，表現了印度先王勇敢頑強的建國業績，是為當時帝國統一歌功頌德的產物。”
夏青教授認為：“古典梵語時期的神話傳說，主要收集在‘往世書’裏。‘往世書’是梵語文學中一些神話傳說作品的總稱，其意為‘古代傳說’或‘古事記’，可是，為了與曆史傳說相區別，‘往世書’實際指的是神話傳說。在古典梵語時期，婆羅門教繼續發展。但佛教勢力的興起，使婆羅門教的勢力大減。”
劉傻子說：“為了吸收更多的民眾信仰這種宗教，婆羅門開始注意與民間流行的信仰相結合，並取其所用。後來，它逐漸變成新婆羅門教，即現在通稱的印度教。印度教仍崇拜多神，但把毗濕奴、濕婆和梵天奉為了三大主神。圍繞這三大神，印度教又分為毗濕奴教、濕婆教和舍格提教三大教派，這些教派，在印度社會中有很大的影響。”
張洪德教授說：“屬於印度教神話係統的‘往世書’，共有三十六部之多，分十八部大往世書和十八部小往世書。”劉傻子說：“在現存十八部大往世書中，與梵天、毗濕奴、濕婆三神有關的各有六部，三神分別主管創造、保護、毀滅。梵天雖被尊為創造神，但他的實際地位和作用，卻比不上毗濕奴和濕婆，不過，有關他的創世神話都十分有趣。按一般說法，世界之初是一片汪洋，而至高的存在，將自己的種子撒在大海裏，長成了一個金蛋，金蛋打開，裏麵躺著的就是梵天。一千年之後，梵天醒了，於是蛋分作兩半，成為天和地。接著，梵天創造出神、仙人、凡人、妖魔、動物等生靈和物質。”
張洪德教授說：“後來，梵天又創造了第一個女人婆羅室伐蒂——文藝女神，他為自己所造的女神的美所吸收，狂熱地盯著她。女神害羞，躲到了梵天的左右及後麵。梵天為看女神，便生出另外三張麵孔。女神不得已跳往空中，梵天又在頭頂上長出一麵孔，成了五麵孔神，婆羅室伐蒂無可奈何，嫁給了梵天，與他繁衍後代。”
於張喜說：“後來，梵天頭頂上的麵孔，被濕婆砍掉，梵天成了四張麵孔的神。”夏青教授補充說：“對於梵天的出世，神話中有各種說法，《蓮花往世書》稱，梵天生於蓮花之中；《那羅陀往世書》中說，大毗濕奴是最高之神，梵天出自他的右肋。但無論怎樣，梵天是人們一致公認的創世神。”
劉傻子說：“三大神中，濕婆被視為毀滅之神，但他具備創造力，所以，也是僅次於毗濕奴的大神。濕婆是位苦行者，居住在雪山頂上，他通過苦行和靜思，以獲取得深奧的知識和最神奇的力量。相傳，他有三隻眼睛。第三隻眼長在額頭，能噴射火。他曾燒毀了三座妖魔城，也曾將愛神化為灰燼。據說他又會舞蹈，曾創造了剛、柔兩種舞。有時他酗酒，便與妻子波哩婆提——雪山女神共舞。”
沈明貴又哈哈地大笑：“傻瓜呀，你說話太搞笑，口能夠噴火，鼻子能夠噴火，沒有聽說過眼睛能夠噴火，你講故事給幼兒園的小朋友聽，他們也會罵你是個大傻瓜。”
於張喜說：“沈聰明呀，別不懂裝懂，神話當中的人物，眼睛會噴火的大有人在。傻子夢石繼續講故事吧。”
於張喜說：“波哩婆提有兩個化身，一是難近母；二是迦利女神，有降魔的本領。現在，印度一年一度的杜爾迦節，就是紀念這位女神的節日。傳說，濕婆的頭發盤作犄角狀，當恆河從天而降時，是他用頭頂住了洪水的暴發，並讓河水沿他的頭發，分成七條支流流向人間。他的脖子呈青色，那是因為天神和阿修羅在攪亂海時，攪出了一種能毀滅世界的毒藥，濕婆為拯救世界而吞下毒藥，當藥力發作時，燒壞了他的脖子。”
楊揚博士說：“‘往世書’把三大神抬高到絕對高的位置，而其它的神祗，如因陀羅、太陽神、火神等隻是這三神的輔助神。”
劉傻子說：“三大神各顯其能，被印度教視為最高的崇拜。有時，濕婆地位很高；有時，毗溫奴又占據最高位置；有時，三神又地位等同。這反映了婆羅門教在轉變成印度教時的變化，也表現了人們對三大主神的崇拜的不同取向。作為吠陀文學和兩大史詩的後繼者，‘往世書’收集和擴充了前人的成果，也承襲了前人的文學風格和創作手法，同時，在內容方麵，也有許多重複。例如，天神的故事、沙恭達羅、補盧羅婆娑和優哩婆濕的故事等。小往世書，則基本是大往世書的翻版，隻是更富有地方色彩和宗派傾向。”
楊揚問：“傻子教授，海洋神話考察，我們應該按照當年海路途徑的線路走呀，現在，我們穿越到什麽地方來了？看不到天，看不到地，隻有汪洋一片海。”
劉傻子說：“我們到了太古之初，世界一片混沌，沒有天，沒有地，隻有汪洋一片海。”程萍說：“奇怪，我坐在船上，先喝了一點海水，是鹹水；後喝了一點海水，是甜水。”
劉傻子說：“據說，這鹹水叫提亞瑪特，這甜水叫阿普蘇，分別代表陰陽兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個神祗。到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿。於是，宇宙出現了最初的幾代神靈。”
王可博士說：“人類最早的生命起源於細胞，而細胞來自海水。”劉傻子說：“請大家打開魔幻背心的夢幻功能。我繼續講，隨著神靈逐漸增多，我聽見了，提亞瑪特說，我們雖然生育了他們，可是，現在，我們的勢力在縮小，我們決定懲治眾神。”
程萍趕快現身提醒說：“副部長給李春蘭一件可以穿越時空的魔衣，你們不能夠輕舉妄動，否則，會帶來殺身之禍。”
提亞瑪特代表陰性世界，她不滿眾神的強大，欲懲治諸神。可是，阿普蘇並不滿意提亞瑪特的計劃，決心將眾神趕盡殺絕。那一天晚上，鬧鬧哄哄的，李春蘭帶著幾個妖怪，還有一群神人，氣勢洶洶地前來，一個一個喊著口號：“殺死阿普蘇！”
原來，安普蘇的計劃被泄露了。得知這一秘密消息，李春蘭腳踏兩隻船，兩邊挑撥，引起武裝衝突。代表陽性世界的埃阿神，不畏先輩的威力，先斬後奏，奪取王位，繼承父業，成為陽性世界的首領。他勇猛頑強，不屈不撓，經過殊死搏鬥，終於戰勝神母提亞瑪特，體現了陽性的剛強和偉大。埃阿神殺了阿普蘇，成了眾神之首。
不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克。他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。後來，阿普蘇的兒子為報父仇，開始向天地神挑戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒，初戰告負，決定讓瑪爾都克一展威風。
瑪爾都克欣然應允，並做了眾神的統治者。他不負眾望，英勇作戰，一舉殲滅來犯者，並親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身築成蒼穹，用她的下半身造出大地。而後，他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神，用他的血造出了人類，並規定人的天職，便是侍奉眾神。這樣，瑪爾都克終於建立起巴比倫王國，他則成為天國之主、眾神之王。
劉傻子、楊揚與黃梅，從故事時代穿越迴來，很是悲傷。黃梅副教授評說：“這個傳說故事，是巴比倫文學中較有代表性的作品。它不僅表現了巴比倫人對創世、人類起源問題的關心及對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會從母權製向父權製的過渡，原始社會向奴隸製轉變的曆史進程。
這個故事，與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似。它表現了曆史在不斷向前邁進的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的事實，以及中央集權的政治體製和王權神授的宗教觀念。”
夏青教授說：“《詠吉爾伽美什》是代表古巴比倫文學最高成就的史詩，它被用楔形文字記載在十二塊泥板上，約三千來行。”