一個侏儒走過來，隻有魔鬼的小腿高，他說道：“我敢與你較量。”侏儒其實是毗濕奴的化身，帕利不認識，當即“哈哈”地嘲笑說：“小東西，讓你走三步，三步的範圍，如果超過一百米，一百米內的土地給你，他們也放掉。”
毗濕奴恢複原來的模樣，惡魔大吃一驚，毗濕奴三步跨過了三界，將主權確保了，而惡魔呢，扭身逃走了。
許小玲、黃梅、楊揚高興得跳起來：“我們獲救了。”他們休息了一會，繼續上木船，在水上走了一段時間，來到了一個山村的岸邊，他們登上岸，又遇到了一個叫刹第利的妖怪，他傲慢地仰著頭。沒有想到，他低下頭，對著劉傻子夢石、張洪德教授一群人，傲氣地吹了一口氣，立即把他們吹得東倒西歪，一個個差點栽到水裏。
齊紅霞特警上前理論，說：“我們是婆羅門的客人。”刹第利絲毫不理睬，準備吹第二口氣，好在持斧羅摩出現，一下砍倒了不可一世的刹第利。
黃梅說：“毗濕奴能夠化身為‘羅摩衍那’中的主人翁‘羅摩’，除去魔王‘羅瓦那’黑天。能夠化身為‘摩訶婆羅多’中的英雄‘黑天’，除去暴君和惡魔。能夠化身為釋迦牟尼佛，製造錯誤的理論，致使羅刹等惡人失敗。還可以化身為救世主伽爾基，使世界免於毀滅。”
張洪德教授說：“剛才大家議論，濕婆是屬性最複雜的神之一，集水火不兼容之特性於一身。既是毀滅者，又是起死迴生者；既是大苦行者，又是色欲的象征；既有牧養眾生的慈心，又有複仇的兇念。他有三隻眼，能透視內心，一著目，便能將其化為灰燼。戴著骷髏項圈或盤蛇，四手分別持鹿皮三股叉、小手鼓或飾有骷髏的棍棒。在吠陀神話中的毗濕奴，並非有力量的神。但在印度話中，他是三大主神之一，占著重要地位，並衍生出無數的神話。
毗濕奴手持法螺貝、光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍，或稱阿南塔龍，將其掩蔽。他的肚臍上，長了一株蓮花，梵天由此而生，創造新世界。”
劉傻子走進一處寺院，指著一些浮雕進行介紹說，這是加爾達的大鳥，又稱為迦樓羅，即所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天要吃一隻龍王及五百條小龍。沈明貴說：“這是誇張吧，一是沒有這麽多龍吃，再說，吃這麽多，肯定會撐死。”
這是千頭的舍沙龍，有時畫成七頭的眼鏡蛇。在南傳佛教寺院，常見其造形，甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上。而蛇的七個頭，張開如傘蓋，護住佛陀的頭。這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就如來的造型。
機器人小黑說：“以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身份出世，掃蕩了傲慢的克吉特裏亞王族，確立婆羅門的地位。”
楊揚導遊：“夏青教授，有學者認為，中國的《西遊記》受了印度神話的影響，是這樣嗎？”
夏青教授說：“羅摩出世，戰勝十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼大顯神通。十首王—克吉特裏亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯裏蘭卡。神猴哈奴曼為風神之子，其傳說早於佛陀降世之前，故有學者認為，明朝時吳承恩的《西遊記》，受了哈奴曼故事的啟發，才創造出孫悟空這一動人形象。”
歐陽旭副教授說：“在佛教經文中的大智度論，提及一些傳說。克裏希納以威斯提娃與提娃吉之子克裏布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。這個故事出自於印度神話。克裏希納又譯為克利修納。克利修納在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為薄伽梵歌，是印度教的重要經典，被佛教采用。”
劉傻子教授說：“與伐樓那相關的是密多羅神，他倆形如偶神，共治世界。此外，還有毗濕奴神、雙馬童神、黎明女神烏霞、黑夜女神羅特利等。地上諸神中，有火神阿耆尼，相傳他從兩塊木片中為人取火，他是家庭和家族利益的保護者；有武士神婆利河斯波提，他也是祭司神，手持弓箭和金斧時，助因陀羅作戰，手拿禱詞，保證祭祀順利進行。”
龍小宏來了。他說：“酒神蘇摩，他也是一種植物神。他在吠陀神中占據很重要的位置。蘇摩酒可以延年益壽，醫治百病。空中神有戰神、雷電神因陀羅，他是吠陀神中最重要的神。據說他皮膚棕色，力大無比，常手持金剛杵，或身背弓箭、鉤子，乘坐利普神製的馬車。他常飲蘇摩酒，屢建功績，被視為印度雅利安部落社會的英雄神。”
黃梅導遊說：“摩錄多是一位風雨神，與因陀羅是同齡兄弟，他發出的雷鳴和狂風，能震撼山川大地，被稱為天國的歌手。樓陀羅是摩錄多的父親，他兇猛異常，是天國裏的野豬。他既是統治世界的暴君，又是治療百病的神醫，後來，他在印度教中變成主神濕婆。此外，還有風神伐由和伐多，雨神波尼耶，水神阿波納和阿波、摩多利首神。”
楊揚導遊說：“與這三類神為敵的是妖魔，包括達娑、羅刹和阿修羅。在這些神之外，還有一個死神—閻摩。他被認為是第一個死去的神，死後仍居住天國。印度神話少有談及死亡的題材，他們讓死人也居住天國，這樣，死就無所畏懼了。後來，閻摩成為佛教神話中的地獄魔王。”
劉傻子夢石說，在吠陀眾神中，因陀羅的地位最高。他常被視為戰勝敵人掃除障礙，造福人類的神。傳說人類的水和火，都是由他取得的，他還幫助雅利安人的首領戰勝了達娑人。因陀羅既是天神，又是雷雨神、戰神，有關他的神話很多。僅《梨俱吠陀》中，就有近二百五十首詩是讚揚他或與他有關的。
張洪德說，其中，有關他與旱魔的鬥爭在印度廣為流傳。據說，在因陀羅生下來不久，他就為眾神立下一大功績。當時，旱魔弗粟多巨龍截斷印度的七大河流，於是，大地幹枯，莊稼枯萎。弗粟多還從雅利安人那麽掠奪了“雲牛”，人類沒有了水源，失去了供給營養的“雲牛”，便無力生存。
夏青教授說，人們渴求天神們大慈大悲。因陀羅聽到人類的祈禱，勇敢地站出來，決心為人類做些貢獻。他先喝下神酒蘇摩酒，然後拿起工匠陀濕多為他鍛造的金剛杵，帶著他的侍從、暴風雨神摩錄多，一起坐金車駛往旱魔所在地。
歐陽旭說，因陀羅和摩錄多都頭戴金鐲，身上攜帶著弓箭，斧頭及長矛，他們的車前，有兩匹雄健的栗色馬，兩頭斑鹿和一隻快步紅鹿。無論誰聽到他們的雷電聲，便會非常害怕。他們大聲一吼，就會降下一陣驟雨。旱魔弗粟多，一見因陀羅，就大叫一聲，使天國都震動起來。
劉傻子說，大地女神普利提維擔心兒子遭遇不瓦那納西測，想找神協助。可因陀羅不甘示弱，他帶著暴風神勇敢地向敵人衝去。這時，他想到牧師們為他唱的讚歌，人類不斷給他的祭品，他又喝過天國的玉漿，於是他力量倍增。旱魔目空一切，自高自大，宣稱自己刀槍不入。
夏青教授說誰知，因陀羅一箭射去，這頭巨大的龍體，伸展幾下就斷命了。巨龍一死，洪水頓時暴發，衝向河裏，泄到海裏，巨龍也被浪花卷走了。因陀羅所向無敵，敵人的戰堡，被摧毀了，關在城堡裏的“雲牛”放出來了。從此，大地綠草叢生，河流通暢，莊稼豐收。除了因陀羅和摩錄多，阿耆尼和蘇摩也是吠陀神中較重要的神。
劉傻子說，而伐樓那，則作為人間的統治者，在早期吠陀神中，占據著很高的地位。他常被稱為“大王”，同因陀羅一樣，他也有一個對偶神——密多羅。這種兩個一起成雙成對出現的神祗，可以說，是吠陀神話的一個顯著特點。伐樓那，是最早的“法官”，也是秩序的守護神。
楊揚說：“據傳說，某國王有一百個妻子，但沒有一兒子。他求子心切，便祈求伐樓那大神神如果賜他一個兒子，他保證將拿這兒子去祭祀大神。於是，神賜給他一個兒子，取名羅西多。可是國王事後食言，他沒立刻讓這個羅西多去做祭品。而羅西多長大後又逃離了家園，這使伐樓那非常生氣，他讓國王得了膨脹病。羅西多得知父親生病，打算迴家探望，半途被化作婆羅門的因陀羅勸阻。
劉傻子教授說，他在流浪的第六年，遇到一個貧窮的婆羅門人，用一百頭牛買下了這個婆羅門人的二兒子犬陽。然後，他帶著犬陽迴到家裏。經父親同意後，他們讓犬陽替羅西多做祭神的供品。在捆殺犬陽時，犬陽大聲念誦了《梨俱吠陀》中諸神頌詩，當念到黎明女神頌詩時，突然，犬陽身上的繩索自動鬆開，國王的膨脹也消失了。最後，擔任勸請者祭司的眾友仙人，收犬陽做了義子。這個故事，形象地反映出吠陀後期階級分化的情形，婆羅門的地位受到動搖，同時也反映了婆羅門教中殘酷的人祭習俗。”
毗濕奴恢複原來的模樣，惡魔大吃一驚，毗濕奴三步跨過了三界，將主權確保了，而惡魔呢，扭身逃走了。
許小玲、黃梅、楊揚高興得跳起來：“我們獲救了。”他們休息了一會，繼續上木船，在水上走了一段時間，來到了一個山村的岸邊，他們登上岸，又遇到了一個叫刹第利的妖怪，他傲慢地仰著頭。沒有想到，他低下頭，對著劉傻子夢石、張洪德教授一群人，傲氣地吹了一口氣，立即把他們吹得東倒西歪，一個個差點栽到水裏。
齊紅霞特警上前理論，說：“我們是婆羅門的客人。”刹第利絲毫不理睬，準備吹第二口氣，好在持斧羅摩出現，一下砍倒了不可一世的刹第利。
黃梅說：“毗濕奴能夠化身為‘羅摩衍那’中的主人翁‘羅摩’，除去魔王‘羅瓦那’黑天。能夠化身為‘摩訶婆羅多’中的英雄‘黑天’，除去暴君和惡魔。能夠化身為釋迦牟尼佛，製造錯誤的理論，致使羅刹等惡人失敗。還可以化身為救世主伽爾基，使世界免於毀滅。”
張洪德教授說：“剛才大家議論，濕婆是屬性最複雜的神之一，集水火不兼容之特性於一身。既是毀滅者，又是起死迴生者；既是大苦行者，又是色欲的象征；既有牧養眾生的慈心，又有複仇的兇念。他有三隻眼，能透視內心，一著目，便能將其化為灰燼。戴著骷髏項圈或盤蛇，四手分別持鹿皮三股叉、小手鼓或飾有骷髏的棍棒。在吠陀神話中的毗濕奴，並非有力量的神。但在印度話中，他是三大主神之一，占著重要地位，並衍生出無數的神話。
毗濕奴手持法螺貝、光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍，或稱阿南塔龍，將其掩蔽。他的肚臍上，長了一株蓮花，梵天由此而生，創造新世界。”
劉傻子走進一處寺院，指著一些浮雕進行介紹說，這是加爾達的大鳥，又稱為迦樓羅，即所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天要吃一隻龍王及五百條小龍。沈明貴說：“這是誇張吧，一是沒有這麽多龍吃，再說，吃這麽多，肯定會撐死。”
這是千頭的舍沙龍，有時畫成七頭的眼鏡蛇。在南傳佛教寺院，常見其造形，甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上。而蛇的七個頭，張開如傘蓋，護住佛陀的頭。這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就如來的造型。
機器人小黑說：“以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身份出世，掃蕩了傲慢的克吉特裏亞王族，確立婆羅門的地位。”
楊揚導遊：“夏青教授，有學者認為，中國的《西遊記》受了印度神話的影響，是這樣嗎？”
夏青教授說：“羅摩出世，戰勝十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼大顯神通。十首王—克吉特裏亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯裏蘭卡。神猴哈奴曼為風神之子，其傳說早於佛陀降世之前，故有學者認為，明朝時吳承恩的《西遊記》，受了哈奴曼故事的啟發，才創造出孫悟空這一動人形象。”
歐陽旭副教授說：“在佛教經文中的大智度論，提及一些傳說。克裏希納以威斯提娃與提娃吉之子克裏布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。這個故事出自於印度神話。克裏希納又譯為克利修納。克利修納在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為薄伽梵歌，是印度教的重要經典，被佛教采用。”
劉傻子教授說：“與伐樓那相關的是密多羅神，他倆形如偶神，共治世界。此外，還有毗濕奴神、雙馬童神、黎明女神烏霞、黑夜女神羅特利等。地上諸神中，有火神阿耆尼，相傳他從兩塊木片中為人取火，他是家庭和家族利益的保護者；有武士神婆利河斯波提，他也是祭司神，手持弓箭和金斧時，助因陀羅作戰，手拿禱詞，保證祭祀順利進行。”
龍小宏來了。他說：“酒神蘇摩，他也是一種植物神。他在吠陀神中占據很重要的位置。蘇摩酒可以延年益壽，醫治百病。空中神有戰神、雷電神因陀羅，他是吠陀神中最重要的神。據說他皮膚棕色，力大無比，常手持金剛杵，或身背弓箭、鉤子，乘坐利普神製的馬車。他常飲蘇摩酒，屢建功績，被視為印度雅利安部落社會的英雄神。”
黃梅導遊說：“摩錄多是一位風雨神，與因陀羅是同齡兄弟，他發出的雷鳴和狂風，能震撼山川大地，被稱為天國的歌手。樓陀羅是摩錄多的父親，他兇猛異常，是天國裏的野豬。他既是統治世界的暴君，又是治療百病的神醫，後來，他在印度教中變成主神濕婆。此外，還有風神伐由和伐多，雨神波尼耶，水神阿波納和阿波、摩多利首神。”
楊揚導遊說：“與這三類神為敵的是妖魔，包括達娑、羅刹和阿修羅。在這些神之外，還有一個死神—閻摩。他被認為是第一個死去的神，死後仍居住天國。印度神話少有談及死亡的題材，他們讓死人也居住天國，這樣，死就無所畏懼了。後來，閻摩成為佛教神話中的地獄魔王。”
劉傻子夢石說，在吠陀眾神中，因陀羅的地位最高。他常被視為戰勝敵人掃除障礙，造福人類的神。傳說人類的水和火，都是由他取得的，他還幫助雅利安人的首領戰勝了達娑人。因陀羅既是天神，又是雷雨神、戰神，有關他的神話很多。僅《梨俱吠陀》中，就有近二百五十首詩是讚揚他或與他有關的。
張洪德說，其中，有關他與旱魔的鬥爭在印度廣為流傳。據說，在因陀羅生下來不久，他就為眾神立下一大功績。當時，旱魔弗粟多巨龍截斷印度的七大河流，於是，大地幹枯，莊稼枯萎。弗粟多還從雅利安人那麽掠奪了“雲牛”，人類沒有了水源，失去了供給營養的“雲牛”，便無力生存。
夏青教授說，人們渴求天神們大慈大悲。因陀羅聽到人類的祈禱，勇敢地站出來，決心為人類做些貢獻。他先喝下神酒蘇摩酒，然後拿起工匠陀濕多為他鍛造的金剛杵，帶著他的侍從、暴風雨神摩錄多，一起坐金車駛往旱魔所在地。
歐陽旭說，因陀羅和摩錄多都頭戴金鐲，身上攜帶著弓箭，斧頭及長矛，他們的車前，有兩匹雄健的栗色馬，兩頭斑鹿和一隻快步紅鹿。無論誰聽到他們的雷電聲，便會非常害怕。他們大聲一吼，就會降下一陣驟雨。旱魔弗粟多，一見因陀羅，就大叫一聲，使天國都震動起來。
劉傻子說，大地女神普利提維擔心兒子遭遇不瓦那納西測，想找神協助。可因陀羅不甘示弱，他帶著暴風神勇敢地向敵人衝去。這時，他想到牧師們為他唱的讚歌，人類不斷給他的祭品，他又喝過天國的玉漿，於是他力量倍增。旱魔目空一切，自高自大，宣稱自己刀槍不入。
夏青教授說誰知，因陀羅一箭射去，這頭巨大的龍體，伸展幾下就斷命了。巨龍一死，洪水頓時暴發，衝向河裏，泄到海裏，巨龍也被浪花卷走了。因陀羅所向無敵，敵人的戰堡，被摧毀了，關在城堡裏的“雲牛”放出來了。從此，大地綠草叢生，河流通暢，莊稼豐收。除了因陀羅和摩錄多，阿耆尼和蘇摩也是吠陀神中較重要的神。
劉傻子說，而伐樓那，則作為人間的統治者，在早期吠陀神中，占據著很高的地位。他常被稱為“大王”，同因陀羅一樣，他也有一個對偶神——密多羅。這種兩個一起成雙成對出現的神祗，可以說，是吠陀神話的一個顯著特點。伐樓那，是最早的“法官”，也是秩序的守護神。
楊揚說：“據傳說，某國王有一百個妻子，但沒有一兒子。他求子心切，便祈求伐樓那大神神如果賜他一個兒子，他保證將拿這兒子去祭祀大神。於是，神賜給他一個兒子，取名羅西多。可是國王事後食言，他沒立刻讓這個羅西多去做祭品。而羅西多長大後又逃離了家園，這使伐樓那非常生氣，他讓國王得了膨脹病。羅西多得知父親生病，打算迴家探望，半途被化作婆羅門的因陀羅勸阻。
劉傻子教授說，他在流浪的第六年，遇到一個貧窮的婆羅門人，用一百頭牛買下了這個婆羅門人的二兒子犬陽。然後，他帶著犬陽迴到家裏。經父親同意後，他們讓犬陽替羅西多做祭神的供品。在捆殺犬陽時，犬陽大聲念誦了《梨俱吠陀》中諸神頌詩，當念到黎明女神頌詩時，突然，犬陽身上的繩索自動鬆開，國王的膨脹也消失了。最後，擔任勸請者祭司的眾友仙人，收犬陽做了義子。這個故事，形象地反映出吠陀後期階級分化的情形，婆羅門的地位受到動搖，同時也反映了婆羅門教中殘酷的人祭習俗。”