簫史和公主深居鳳樓，相敬如賓，尋曲覓譜，互傳技藝，倒也悠閑。而簫史自到鳳樓，不食粟粒，隻飲酒數杯。公主也跟簫史習導氣之法，漸漸不食。但每到星夜，他們都要把悠揚的簫聲，送出宮牆，一樂人間，不覺就是數月。
一天晚上，奏完簫笙後，簫史對公主說:“我很懷念華山那幽靜的生活”。公主也說:“這人間富貴，三餐美味，我壓根兒不需要。我所要的是誌同道合，人生樂趣。我原與你同甘共苦”。簫史聽了，非常滿意。
他們就決定同去華山，過那超脫世俗的寧靜生活。公主提出要在第二天告別父王、母後、宮中姐妹，而簫史卻說:“既為神仙就不能兒女情長，無牽無掛的走吧。”公主思慮片刻就依然的答應他了。
於是，簫史拿出紫玉簫對空中品奏一曲，從天空中飛來赤龍彩鳳，落於樓台前。簫史乘龍，弄玉跨鳳，徐徐的離開鳳樓，東去華山了。傳說，簫史、弄玉到了華山中峰，仍是夜夜把笙簫聲送入太空。
他們的笙簫聲常引來鳳凰落於石上一起合鳴。弄玉、簫史不辭而別離開秦宮後，穆公和皇後十分思念女兒，便派人追至中峰，可是怎麽也尋不到，原來他們已飛升去了仙界。穆公便讓人在明星崖下建祠紀念。從此，人們把中峰叫“玉女峰”。後來，人們又在引鳳亭上修建了“引鳳亭”。
玉女峰上仍有玉女的遺跡，如:玉女洗頭盆，盆中清水溶溶，冬不結冰，夏不汙腐。此外，還有玉女梳妝台、玉女洞、簫史洞，此石洞西邊有一窟，名龍窟。據說，每當簫史吹起簫來，神龍便臥在這裏。玉女峰雖不如天外三峰之高險，景致卻極優雅，曆代留下的摩崖題刻很多。如“雙手擎天”、“揪劍吉祥”、“砥柱中天”等筆力雄勁，龍飛鳳舞。
喜歡賣弄的沈明貴對昆侖山有所了解，所以，他不時插話，他說，昆侖山在中華民族文化史上有“萬山之祖”的顯赫地位。是明末道教混元派（昆侖派）道場所在地。是中國第一神山。
考古教授沈早晨說：“一般的中國學者都主張古代的華夏文明不是從西方傳入的,而是由華夏自己發展出來的。建國以後,華夏政府重視考古研究,進行了許多考古發掘工作,而且發現了古代華夏文明的自己發展過程。
沈明貴說,但是,考古發掘都是在發揚華夏民族精神的旗幟下,進行的一種有計劃的發掘。當然其結果是強調了華夏民族的自豪感。
張洪德教授說：“按照中國保護文物法,在施工當中,一旦發現古代文物及遺址,必須通知文物管理局。經過搶救性的發掘工作後,他們才能繼續施工。我想說明的是這種發掘工作不是在中央政府領導下進行的,而是隨意發現的。換個說法,這種發掘能表現古代文明原來的姿態。”
劉傻子教授說：“隨著‘西部大開發’的開展,文物工作者發現了許多重要的資料並取得了重大的收獲。根據這些考古資料,我懷疑中國古代文明都是由自己發展過來的這種說法是不準確的。”
考古教授接著說：“世界上最初發明銅器或是馬車甚至鐵器的地方是近東及中亞地區,這是不爭的事實。中國學者也同意這個事實,但他們卻認為古代中國的銅器、馬車、鐵器的特性跟它們不同。不過,最近在中國西部發現的考古資料,在時間上及特性上都擁有過渡性。”
劉傻子教授說：“我舉一個例子:中國曆史學家在證實銅器是在中國內地出現以前,應該首先證明紅銅時期曾在中國內地出現過,可是在中原地區沒有發現紅銅時期,反而在甘肅及青海地區發現了紅銅及砷銅等過渡期,而且在時期上也先於中原地區的早期銅器。當然,有關馬車及鐵器的例子也不少。”
張洪德教授說：“但是到目前為止,已發現的考古資料還不能充分證實‘西方傳入說’。但是,以上考古資料已經為我們提供了有關‘西方文化傳入說’的某種思路,我要轉而從另外的角度來證實這個問題,我想通過分析古代神話的內容及其發生地區，來說明古代中國人之對外界觀念和西方文物引入的可能性。”
黃梅導遊說：“首先,我要拿一個民族學資料來當作本論的出發點。1940年代,新西蘭附近一個小島上有一個土族擁有‘貨物信仰’。那個時候,這個小島已被英軍占領了。
為了英軍的生活,英國飛機經常空運重要物品。他們把這些貨品進行空投的時候,有的貨品投錯了地方,投到土族避難的山上。那些土族人打開貨物箱子,他們馬上分辨出這些好東西是屬於山下英軍的。”
楊揚導遊說：“我知道這個故事，雖然他們知道貨物是敵人的,但是他們的心理不能接受這種事實。有趣的是,他們假裝這些貨物是天上的祖先送給他們的禮物,而敵人是在運送貨物的途中把飛機劫持了,搶走了他們的東西。一旦有了這個假想,這個想法就便成為了他們的信仰。以後,為了獲得更多的貨物,他們向祖先祈禱送給他們另外的貨物,而且不再讓敵人劫走。”
劉傻子教授又說：“據人類學家的分析,這種‘貨物信仰’包含著有趣的原始崇拜的因素。他們的心理上‘外物’跟‘外人’有著明確的界限。他們根本上不能接受‘外人’”。‘外人’的外貌跟他們相差甚遠,甚至於汙染了他們神聖無比的領土,所以他們把‘外人’當作敵人。
但是,‘外物’對他們有利用價值。他們以前從沒見過這麽好的東西,並且對他們的生活有很實際的用處。一旦習慣,他們就需要更多的東西。因此,便產生了矛盾。所以,他們想出了一個好主意,就設定這些東西原本屬於他們的祖先,而是讓‘外人’搶劫走了。”
張洪德教授說：“他們以為祖先住在天上,所以祖先送給他們的禮物當然也從天上掉來。這裏也有個重要的轉換。一旦拒絕承認貨物是屬於‘外人’之後,他們便把貨物的原產地直接歸屬於天上。
眾所周知,原始部族都有天神崇拜。他們相信天上有各種各樣的寶貝。實際上,貨物也是從天上掉下來的寶貝之一。上述的‘貨物崇拜’給了我們重要的線索來解決‘西方文化傳入’的問題。”
機器人王小鋼講述：“先生們，女士們，有很多文獻資料上出現了有關昆侖山神話的記載,特別是《山海經》裏的神話算是完整地保存了原來的神話形態。為了分析這個神話,我先把其中主要的記載排列如下:昆侖之丘,實惟帝之下都,神陸吾司之,其神狀虎身而九尾,人麵而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿時。
神話博士提議：“山海經藏寶圖沒有找到。黎萍導遊問：“沈教授，《山海經》裏麵多次提到昆侖山，是不是指我們剛才去過的昆侖山。”
沈教授：“我以為不是《山海經》裏多次提到的昆侖山，有一個是指青城山。”我們去一趟青城山吧。”神話博士的話得到大家的一種讚同。
神話博士介紹：“千百年來，正是由於昆侖山的高遠神秘，眾多的神話故事皆出自於此。女媧煉石補天，白娘偷盜仙草，精衛填海，嫦娥奔月，無不是優美動聽的昆侖神話。”
沈教授、神話博士、黎萍等帶著山海經神話考古體驗遊小組的成員來到了青城山。這個青城山位於四川省都江堰市西南、成都平原西北部。都江堰風景區內，距成都68公裏，距市區16公裏。
古稱丈人山，為邛崍山脈的分支。青城山靠岷山雪嶺，麵向川西平原。主峰老霄頂海拔1260米(2007年測到的數據)。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有“青城天下幽”的美譽。與劍門之險、峨眉之秀、夔門之雄齊名。青城山背靠千裏岷江，俯瞰成都平原，景區麵積200平方公裏。古人記述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之說。
神話博士說：“我們沿著都江堰順流而上，就進入了岷山山脈。根據有的專家考證，岷山就是《山海經》裏所說的‘昆侖山’。最近四川成都又有專家著書立說，引經據典，言之鑿鑿，稱所謂就是成都近郊的青城山。”
一天晚上，奏完簫笙後，簫史對公主說:“我很懷念華山那幽靜的生活”。公主也說:“這人間富貴，三餐美味，我壓根兒不需要。我所要的是誌同道合，人生樂趣。我原與你同甘共苦”。簫史聽了，非常滿意。
他們就決定同去華山，過那超脫世俗的寧靜生活。公主提出要在第二天告別父王、母後、宮中姐妹，而簫史卻說:“既為神仙就不能兒女情長，無牽無掛的走吧。”公主思慮片刻就依然的答應他了。
於是，簫史拿出紫玉簫對空中品奏一曲，從天空中飛來赤龍彩鳳，落於樓台前。簫史乘龍，弄玉跨鳳，徐徐的離開鳳樓，東去華山了。傳說，簫史、弄玉到了華山中峰，仍是夜夜把笙簫聲送入太空。
他們的笙簫聲常引來鳳凰落於石上一起合鳴。弄玉、簫史不辭而別離開秦宮後，穆公和皇後十分思念女兒，便派人追至中峰，可是怎麽也尋不到，原來他們已飛升去了仙界。穆公便讓人在明星崖下建祠紀念。從此，人們把中峰叫“玉女峰”。後來，人們又在引鳳亭上修建了“引鳳亭”。
玉女峰上仍有玉女的遺跡，如:玉女洗頭盆，盆中清水溶溶，冬不結冰，夏不汙腐。此外，還有玉女梳妝台、玉女洞、簫史洞，此石洞西邊有一窟，名龍窟。據說，每當簫史吹起簫來，神龍便臥在這裏。玉女峰雖不如天外三峰之高險，景致卻極優雅，曆代留下的摩崖題刻很多。如“雙手擎天”、“揪劍吉祥”、“砥柱中天”等筆力雄勁，龍飛鳳舞。
喜歡賣弄的沈明貴對昆侖山有所了解，所以，他不時插話，他說，昆侖山在中華民族文化史上有“萬山之祖”的顯赫地位。是明末道教混元派（昆侖派）道場所在地。是中國第一神山。
考古教授沈早晨說：“一般的中國學者都主張古代的華夏文明不是從西方傳入的,而是由華夏自己發展出來的。建國以後,華夏政府重視考古研究,進行了許多考古發掘工作,而且發現了古代華夏文明的自己發展過程。
沈明貴說,但是,考古發掘都是在發揚華夏民族精神的旗幟下,進行的一種有計劃的發掘。當然其結果是強調了華夏民族的自豪感。
張洪德教授說：“按照中國保護文物法,在施工當中,一旦發現古代文物及遺址,必須通知文物管理局。經過搶救性的發掘工作後,他們才能繼續施工。我想說明的是這種發掘工作不是在中央政府領導下進行的,而是隨意發現的。換個說法,這種發掘能表現古代文明原來的姿態。”
劉傻子教授說：“隨著‘西部大開發’的開展,文物工作者發現了許多重要的資料並取得了重大的收獲。根據這些考古資料,我懷疑中國古代文明都是由自己發展過來的這種說法是不準確的。”
考古教授接著說：“世界上最初發明銅器或是馬車甚至鐵器的地方是近東及中亞地區,這是不爭的事實。中國學者也同意這個事實,但他們卻認為古代中國的銅器、馬車、鐵器的特性跟它們不同。不過,最近在中國西部發現的考古資料,在時間上及特性上都擁有過渡性。”
劉傻子教授說：“我舉一個例子:中國曆史學家在證實銅器是在中國內地出現以前,應該首先證明紅銅時期曾在中國內地出現過,可是在中原地區沒有發現紅銅時期,反而在甘肅及青海地區發現了紅銅及砷銅等過渡期,而且在時期上也先於中原地區的早期銅器。當然,有關馬車及鐵器的例子也不少。”
張洪德教授說：“但是到目前為止,已發現的考古資料還不能充分證實‘西方傳入說’。但是,以上考古資料已經為我們提供了有關‘西方文化傳入說’的某種思路,我要轉而從另外的角度來證實這個問題,我想通過分析古代神話的內容及其發生地區，來說明古代中國人之對外界觀念和西方文物引入的可能性。”
黃梅導遊說：“首先,我要拿一個民族學資料來當作本論的出發點。1940年代,新西蘭附近一個小島上有一個土族擁有‘貨物信仰’。那個時候,這個小島已被英軍占領了。
為了英軍的生活,英國飛機經常空運重要物品。他們把這些貨品進行空投的時候,有的貨品投錯了地方,投到土族避難的山上。那些土族人打開貨物箱子,他們馬上分辨出這些好東西是屬於山下英軍的。”
楊揚導遊說：“我知道這個故事，雖然他們知道貨物是敵人的,但是他們的心理不能接受這種事實。有趣的是,他們假裝這些貨物是天上的祖先送給他們的禮物,而敵人是在運送貨物的途中把飛機劫持了,搶走了他們的東西。一旦有了這個假想,這個想法就便成為了他們的信仰。以後,為了獲得更多的貨物,他們向祖先祈禱送給他們另外的貨物,而且不再讓敵人劫走。”
劉傻子教授又說：“據人類學家的分析,這種‘貨物信仰’包含著有趣的原始崇拜的因素。他們的心理上‘外物’跟‘外人’有著明確的界限。他們根本上不能接受‘外人’”。‘外人’的外貌跟他們相差甚遠,甚至於汙染了他們神聖無比的領土,所以他們把‘外人’當作敵人。
但是,‘外物’對他們有利用價值。他們以前從沒見過這麽好的東西,並且對他們的生活有很實際的用處。一旦習慣,他們就需要更多的東西。因此,便產生了矛盾。所以,他們想出了一個好主意,就設定這些東西原本屬於他們的祖先,而是讓‘外人’搶劫走了。”
張洪德教授說：“他們以為祖先住在天上,所以祖先送給他們的禮物當然也從天上掉來。這裏也有個重要的轉換。一旦拒絕承認貨物是屬於‘外人’之後,他們便把貨物的原產地直接歸屬於天上。
眾所周知,原始部族都有天神崇拜。他們相信天上有各種各樣的寶貝。實際上,貨物也是從天上掉下來的寶貝之一。上述的‘貨物崇拜’給了我們重要的線索來解決‘西方文化傳入’的問題。”
機器人王小鋼講述：“先生們，女士們，有很多文獻資料上出現了有關昆侖山神話的記載,特別是《山海經》裏的神話算是完整地保存了原來的神話形態。為了分析這個神話,我先把其中主要的記載排列如下:昆侖之丘,實惟帝之下都,神陸吾司之,其神狀虎身而九尾,人麵而虎爪,是神也,司天之九部及帝之囿時。
神話博士提議：“山海經藏寶圖沒有找到。黎萍導遊問：“沈教授，《山海經》裏麵多次提到昆侖山，是不是指我們剛才去過的昆侖山。”
沈教授：“我以為不是《山海經》裏多次提到的昆侖山，有一個是指青城山。”我們去一趟青城山吧。”神話博士的話得到大家的一種讚同。
神話博士介紹：“千百年來，正是由於昆侖山的高遠神秘，眾多的神話故事皆出自於此。女媧煉石補天，白娘偷盜仙草，精衛填海，嫦娥奔月，無不是優美動聽的昆侖神話。”
沈教授、神話博士、黎萍等帶著山海經神話考古體驗遊小組的成員來到了青城山。這個青城山位於四川省都江堰市西南、成都平原西北部。都江堰風景區內，距成都68公裏，距市區16公裏。
古稱丈人山，為邛崍山脈的分支。青城山靠岷山雪嶺，麵向川西平原。主峰老霄頂海拔1260米(2007年測到的數據)。全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山。丹梯千級，曲徑通幽，以幽潔取勝，自古就有“青城天下幽”的美譽。與劍門之險、峨眉之秀、夔門之雄齊名。青城山背靠千裏岷江，俯瞰成都平原，景區麵積200平方公裏。古人記述中，青城山有“三十六峰”“八大洞”“七十二小洞”“一百八景”之說。
神話博士說：“我們沿著都江堰順流而上，就進入了岷山山脈。根據有的專家考證，岷山就是《山海經》裏所說的‘昆侖山’。最近四川成都又有專家著書立說，引經據典，言之鑿鑿，稱所謂就是成都近郊的青城山。”