斬衰，衰通“縗”“縗”發的是“催”音，是五服之中最重的喪服。
斬衰，用最粗的生麻布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。其意為：毫不修飾，以盡哀痛之情，服期三年。本朝的則例，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。女子服斬衰，並須以生麻束起頭發，梳成喪髻。實際服期約兩年餘，多為二十五個月除孝，謂之“三年喪二十五月畢”。
齊衰，此處讀作“資崔”，是次於“斬衰”的喪服。
齊，下衣的邊。齊通纃，衰通縗。用粗麻布製做，“五服”中列位二等，次於斬衰。其服以粗疏的麻布製成，衣裳分製，斷處緝邊，緣邊部分縫緝整齊，故名“齊衰”。有別於斬衰的毛邊。齊衰的具體服製和穿著時間，視與死者關係親疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月不等。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，一年之外不用喪杖，稱“不杖期”。
“仗期”和“不杖期”喪服是一樣的，隻是腳上的鞋子由疏履改成麻履。死者下葬之後，服喪之人就可以飲酒吃肉，但是不能舉辦宴會和人對飲。
大功，亦稱“大紅，是次於“齊衰”的喪服。
用粗熟麻布製做，服期為九個月。凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”。史記?孝文本紀記載：“已下，服大紅十五日，小紅十四日。”和斬衰、齊衰相比，大功的服喪期已經大大縮短了，喪服也隻限於粗熟麻布一條。除此之外，喪期之內，腳上穿的不是麻鞋，而是改成了繩鞋。
小功，亦稱“上紅”，是次於“大功”的喪服。
用稍粗熟麻布製成。服期五月。凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。儀禮?喪服：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。從祖祖父，從祖父母報；人祖昆弟；從父姊妹篇，孫嫡人者；為人後者為其姊妹嫡人者。”
緦麻（緦音思），是次於“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。用較細熟麻布製成，做功也較“小功”為細。凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月，禁忌也少得多。
五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，即所謂“素服”，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。光武帝開國以來，此儀久廢，本朝人的袒免親喪服是白闌縞巾。禮記?大傳雲：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”
按照本朝的禮節，太學同儕送別吳珂，頂多算得上是五服之外的袒免親，照例是白闌縞巾即可。“吳仲臨以死明誌，死得著實有些淒慘。若不是昨日出了大事兒，昨日廷尉府便要驗屍了，吳仲臨竟然連一個全屍都得不到？此次的祭奠，一定要為吳仲臨爭一個公道！”
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幾個飽學太學生一般大發著感慨，一邊議論著祭奠的規製。本朝的祭禮，最重要的不過是三項，喪服、祭祀所用的犧牲和醴酒。如今第一項就卡殼了，眾人不由得有些氣餒了。終於，有一個青年飽學儒生長身而起了。“禮記雲：凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服大功。我等同儕，與吳仲臨是生死兄弟，可服大功！”
此言一出，眾人立刻便讚聲如潮了：“善哉！大哉斯言！”一看議論終於落在了實處兒，旁邊的飽學儒生們立刻便思路頓開了。“‘大功’照例是要穿繩鞋的，我們可以加重一層，改穿麻鞋好了。左右是穿在腳上，不算是僭越，既不違禮法，又全了同窗之義，豈不是兩全其美嗎？”這句話說得精妙，非如此大操大辦，不足以表達太學生們對吳珂的惋惜之情。
至於祭祀所用的犧牲，就簡單多了，既然喪服都可以用“大功”，祭祀的犧牲僭越一些，又算得了什麽？按照士冠禮、士昏禮、士喪禮的記載，儀禮特牲儀節共有使用三鼎與一鼎兩種情況。三鼎者，豕（豚）、魚、臘，經文皆有明言，而一鼎者，經文隻稱“特豕（豚）”，不記魚、臘。三鼎和一鼎的使用場合和器物搭配向來是儒家各派爭論的焦點。
“有周一代，所列鼎實，包括牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘九種，其中九鼎級別方得使用鮮魚、鮮臘，而腸胃屬於牛羊，膚則是豕的脅革肉。牛羊有腸胃而無膚，豕有膚而無腸胃。所以‘特牛’之禮除去羊、豕、膚、鮮魚、鮮臘外，僅餘四類盛實（牛、魚、臘、腸胃），如若每物一鼎，豈非是用四鼎特例？顯而易見，更合理的情況是，與少牢饋食、士喪禮大遣奠等儀節一樣，將腸胃同置於牛（羊）鼎中，特牲、士虞禮等也是將膚同置於豕鼎中。如此一來，便也是三鼎之數了。依我之見，所謂的‘特牛’之禮便是如此！”
“凡正祭之時皆用三鼎，並常配以兩敦、兩壺、兩豆、兩籩；而凡禮略或禮殺之時，則減為一鼎，其它諸器也相應減少。所謂的“特牛之禮”不過是在三鼎祭祀的基礎之上，再加一個特牛罷了。既然三鼎祭祀是本朝的常理，‘特牛之禮’，所需要的不過是公牛的腸胃罷了。也算不得什麽僭越。”說話的還是那個飽學的儒生，他的一番話，立刻使得太學生恍然大悟，掌聲如潮了。有了昨日的那一樁兒事兒，大家心裏對“僭越”、“違製”之類的詞眼兒還是十分小心的。繩鞋改做麻鞋，三鼎之外，加用特牛，也可以推脫說按照周禮操辦的。
祭奠的儀典，三項之中已經有兩項達成公議了，眾人便振奮精神，加一把勁兒，把最後一項定下來。“既然三項之中已經定了兩項兒，這祭奠所用的醴酒，不知兄台有何指教？不妨一並說來，同儕們一起公議便是。”一客不煩二主，眾人的眼睛立刻轉向了那個飽學儒生。
眼看眾望所歸，那個飽學儒生隻好清清嗓子，繼續發言了。“周禮?天官?酒正中記述：‘凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊，大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數。唯齊酒不貳，皆有器量。’也就是說，凡有祭祀，根據常法供五齊三酒，裝在八個樽裏。”
“祭天地等大祭祀，可以增添三次酒；祭宗廟等中祭，可以增添二次酒；祭五祀等小祭，可以增添一次酒，用勺盛酒於樽，有一定數量。三酒指的是事酒、昔酒、清酒三種，事酒是因有事需用而新釀的酒；昔酒是久釀而成的酒；清酒是更加久釀而成的酒。三酒可以增添，但供祭祀的五齊――便是五種清濁厚薄不同的酒：泛齊、醴齊、盎齊、緹齊、沉齊――不可以增添，用勺注灑於樽亦有一定的數量。天子祭祀天地、社稷、宗廟，民間五祀，祭的是門、戶、井、灶、中溜（中室）。吳仲臨以死明誌，算不上大祭，又高於小祭，我意可用中祭。”
飽學儒生的這一番話，立刻便引起了眾人的大讚。此人滿腹經綸，儒學淵博，就連周禮這樣生僻難懂的文字都讀得通順無比。更難得的是，他才思敏捷，言語便給，三言兩語便抓住了事情的重點，做出的措置不僅不違禮法，絕不僭越，而且能夠適時變通以合眾意。
“中祭之中，隻要求了酒的數量，對酒的品質並無要求。隻是要設置一些‘酒官’，‘鬯人’是負責掌管供給祭祀用的鬯灑和彝尊酒器上的飾巾。‘大宗伯’是掌邦國祭典禮的事宜，他負責將鬯酒也叫鬱鬯酒、秬鬯酒灌地來祭享先王。‘酒人’是掌管釀造五齊三酒的官員。‘酒正’是周代酒官之長，負責製定有關酒的一切政令及責發送酒的材料。今日祭奠吳仲臨乃是私祀，不是國祭，用不了那許多酒官。隻需要議定獻官和執事的人選即可。”
“此人有宰相之才也！便是這番措置，我等就拍馬難及。”在座的太學生們一起暗道。“兄台如此博學，定然是出身名門世家無疑了！敢問高姓大名？”周圍的太學生們見賢思齊，立刻便爭相開口，詢問此人的高名大姓了。“吾乃江東魯肅魯子敬也！”飽學儒生朗聲道。
“噫！原來就是那一位散盡家財，周濟貧困，結交賢者的江東長者呀！”在座的太學生們立刻便發出了一陣陣的驚唿。這位魯肅魯子敬在江東可是家喻戶曉、聞名遐邇的大名士！揚州、徐州、荊州、豫州一帶，幾乎整個大漢南方，一聽到他的大名，都會伸出大拇指的。
斬衰，用最粗的生麻布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。其意為：毫不修飾，以盡哀痛之情，服期三年。本朝的則例，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。女子服斬衰，並須以生麻束起頭發，梳成喪髻。實際服期約兩年餘，多為二十五個月除孝，謂之“三年喪二十五月畢”。
齊衰，此處讀作“資崔”，是次於“斬衰”的喪服。
齊，下衣的邊。齊通纃，衰通縗。用粗麻布製做，“五服”中列位二等，次於斬衰。其服以粗疏的麻布製成，衣裳分製，斷處緝邊，緣邊部分縫緝整齊，故名“齊衰”。有別於斬衰的毛邊。齊衰的具體服製和穿著時間，視與死者關係親疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月不等。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，一年之外不用喪杖，稱“不杖期”。
“仗期”和“不杖期”喪服是一樣的，隻是腳上的鞋子由疏履改成麻履。死者下葬之後，服喪之人就可以飲酒吃肉，但是不能舉辦宴會和人對飲。
大功，亦稱“大紅，是次於“齊衰”的喪服。
用粗熟麻布製做，服期為九個月。凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”。史記?孝文本紀記載：“已下，服大紅十五日，小紅十四日。”和斬衰、齊衰相比，大功的服喪期已經大大縮短了，喪服也隻限於粗熟麻布一條。除此之外，喪期之內，腳上穿的不是麻鞋，而是改成了繩鞋。
小功，亦稱“上紅”，是次於“大功”的喪服。
用稍粗熟麻布製成。服期五月。凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。儀禮?喪服：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。從祖祖父，從祖父母報；人祖昆弟；從父姊妹篇，孫嫡人者；為人後者為其姊妹嫡人者。”
緦麻（緦音思），是次於“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。用較細熟麻布製成，做功也較“小功”為細。凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月，禁忌也少得多。
五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，即所謂“素服”，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。光武帝開國以來，此儀久廢，本朝人的袒免親喪服是白闌縞巾。禮記?大傳雲：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”
按照本朝的禮節，太學同儕送別吳珂，頂多算得上是五服之外的袒免親，照例是白闌縞巾即可。“吳仲臨以死明誌，死得著實有些淒慘。若不是昨日出了大事兒，昨日廷尉府便要驗屍了，吳仲臨竟然連一個全屍都得不到？此次的祭奠，一定要為吳仲臨爭一個公道！”
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至於祭祀所用的犧牲，就簡單多了，既然喪服都可以用“大功”，祭祀的犧牲僭越一些，又算得了什麽？按照士冠禮、士昏禮、士喪禮的記載，儀禮特牲儀節共有使用三鼎與一鼎兩種情況。三鼎者，豕（豚）、魚、臘，經文皆有明言，而一鼎者，經文隻稱“特豕（豚）”，不記魚、臘。三鼎和一鼎的使用場合和器物搭配向來是儒家各派爭論的焦點。
“有周一代，所列鼎實，包括牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘九種，其中九鼎級別方得使用鮮魚、鮮臘，而腸胃屬於牛羊，膚則是豕的脅革肉。牛羊有腸胃而無膚，豕有膚而無腸胃。所以‘特牛’之禮除去羊、豕、膚、鮮魚、鮮臘外，僅餘四類盛實（牛、魚、臘、腸胃），如若每物一鼎，豈非是用四鼎特例？顯而易見，更合理的情況是，與少牢饋食、士喪禮大遣奠等儀節一樣，將腸胃同置於牛（羊）鼎中，特牲、士虞禮等也是將膚同置於豕鼎中。如此一來，便也是三鼎之數了。依我之見，所謂的‘特牛’之禮便是如此！”
“凡正祭之時皆用三鼎，並常配以兩敦、兩壺、兩豆、兩籩；而凡禮略或禮殺之時，則減為一鼎，其它諸器也相應減少。所謂的“特牛之禮”不過是在三鼎祭祀的基礎之上，再加一個特牛罷了。既然三鼎祭祀是本朝的常理，‘特牛之禮’，所需要的不過是公牛的腸胃罷了。也算不得什麽僭越。”說話的還是那個飽學的儒生，他的一番話，立刻使得太學生恍然大悟，掌聲如潮了。有了昨日的那一樁兒事兒，大家心裏對“僭越”、“違製”之類的詞眼兒還是十分小心的。繩鞋改做麻鞋，三鼎之外，加用特牛，也可以推脫說按照周禮操辦的。
祭奠的儀典，三項之中已經有兩項達成公議了，眾人便振奮精神，加一把勁兒，把最後一項定下來。“既然三項之中已經定了兩項兒，這祭奠所用的醴酒，不知兄台有何指教？不妨一並說來，同儕們一起公議便是。”一客不煩二主，眾人的眼睛立刻轉向了那個飽學儒生。
眼看眾望所歸，那個飽學儒生隻好清清嗓子，繼續發言了。“周禮?天官?酒正中記述：‘凡祭祀，以法共五齊三酒，以實八尊，大祭三貳，中祭再貳，小祭壹貳，皆有酌數。唯齊酒不貳，皆有器量。’也就是說，凡有祭祀，根據常法供五齊三酒，裝在八個樽裏。”
“祭天地等大祭祀，可以增添三次酒；祭宗廟等中祭，可以增添二次酒；祭五祀等小祭，可以增添一次酒，用勺盛酒於樽，有一定數量。三酒指的是事酒、昔酒、清酒三種，事酒是因有事需用而新釀的酒；昔酒是久釀而成的酒；清酒是更加久釀而成的酒。三酒可以增添，但供祭祀的五齊――便是五種清濁厚薄不同的酒：泛齊、醴齊、盎齊、緹齊、沉齊――不可以增添，用勺注灑於樽亦有一定的數量。天子祭祀天地、社稷、宗廟，民間五祀，祭的是門、戶、井、灶、中溜（中室）。吳仲臨以死明誌，算不上大祭，又高於小祭，我意可用中祭。”
飽學儒生的這一番話，立刻便引起了眾人的大讚。此人滿腹經綸，儒學淵博，就連周禮這樣生僻難懂的文字都讀得通順無比。更難得的是，他才思敏捷，言語便給，三言兩語便抓住了事情的重點，做出的措置不僅不違禮法，絕不僭越，而且能夠適時變通以合眾意。
“中祭之中，隻要求了酒的數量，對酒的品質並無要求。隻是要設置一些‘酒官’，‘鬯人’是負責掌管供給祭祀用的鬯灑和彝尊酒器上的飾巾。‘大宗伯’是掌邦國祭典禮的事宜，他負責將鬯酒也叫鬱鬯酒、秬鬯酒灌地來祭享先王。‘酒人’是掌管釀造五齊三酒的官員。‘酒正’是周代酒官之長，負責製定有關酒的一切政令及責發送酒的材料。今日祭奠吳仲臨乃是私祀，不是國祭，用不了那許多酒官。隻需要議定獻官和執事的人選即可。”
“此人有宰相之才也！便是這番措置，我等就拍馬難及。”在座的太學生們一起暗道。“兄台如此博學，定然是出身名門世家無疑了！敢問高姓大名？”周圍的太學生們見賢思齊，立刻便爭相開口，詢問此人的高名大姓了。“吾乃江東魯肅魯子敬也！”飽學儒生朗聲道。
“噫！原來就是那一位散盡家財，周濟貧困，結交賢者的江東長者呀！”在座的太學生們立刻便發出了一陣陣的驚唿。這位魯肅魯子敬在江東可是家喻戶曉、聞名遐邇的大名士！揚州、徐州、荊州、豫州一帶，幾乎整個大漢南方，一聽到他的大名，都會伸出大拇指的。