楊義曾在《老舍與二十世紀文學》裏總結說，老舍貢獻出一係列的傑作已經很了不起了，連同這些，他還貢獻了一係列具有大家風範的藝術法則。
其一是老舍作品蘊涵的文化學。從寫第一部長篇小說始，他就把眾生相擺在東西方文化比較的大視野中進行剖析，為民族性格裏庸俗、怯懦而苟且偷安的習氣焦慮不已，以啟蒙者的智者眼光，關注著民族性格的健康，在縱聲大笑中，表露了憂鬱的人文關懷。直到《四世同堂》時期，仍鍥而不舍地剖析著存在於小胡同、大雜院中的層次豐富的文化“千層糕”，強調一個文化的生存，必賴它的自我批判，警戒“泥古則失今，執今則阻來”，關注民族文化古往今來的文化生命。而北京平民生活，是帶著他胎記的生活，他從這個胎記人生中，剖析著民族文化的生命基因。
其二在於老舍作品蘊涵的小說學。他的作品不是設色濃重、油彩重疊的油畫，也不甚追求宏偉蒼勁的結構框架，往往輕鬆落筆、信馬由韁，以敦厚本色的漫畫筆調，勾勒出一幅幅滋味十足的燕京百態圖，彌漫喧聲笑語和煤煙氣。其作品中可愛的世相，味道俗而不濫。如果說茅盾小說最大的主人公是政治，巴金小說最大的主人公是激情的話，那麽，老舍小說最大的主人公是習俗。最老舍化的老舍作品中，習俗幾乎是無所不在的非主人公的主人公，把習俗人格化，把人格習俗化，是老舍小說學的一大絕招。
老舍小說的另一絕活是語言學。“五四”新文學運動中，初期白話來自口語、話本，雜以歐化翻譯腔，以及書卷氣十足的文言詞。老舍的大本事就在，他把文學語言一下就紮到了北京老百姓的舌頭根上，散發出濃鬱的京味魅力，和帶著他胎記的京味人生習俗，渾然一體，語言也是習俗，習俗也是語言，達到新文學的語言學的新境界。
難忘老舍式幽默，脫口而出，毫無修飾，本色自然。開始寫作時，帶著輕鬆心態，當是寫著玩，當笑話寫，後來笑裏帶同情，而“幽默乃通於深奧”。
把文化思考滲入幽默，遂使俗趣中含深思，調侃中洋溢詩情。
老舍的文學世界也是開放著的。他向世界開放，在倫敦就開始了寫作；向多民族開放，本人來自滿族下層。又具有主體性，腳踏實地，紮根於帶有自己胎記的北京平凡人生，從中升華出屬於自己的不抱殘守缺、也不隨波逐流的文化學、小說學、語言學。
其一是老舍作品蘊涵的文化學。從寫第一部長篇小說始，他就把眾生相擺在東西方文化比較的大視野中進行剖析，為民族性格裏庸俗、怯懦而苟且偷安的習氣焦慮不已，以啟蒙者的智者眼光，關注著民族性格的健康，在縱聲大笑中，表露了憂鬱的人文關懷。直到《四世同堂》時期，仍鍥而不舍地剖析著存在於小胡同、大雜院中的層次豐富的文化“千層糕”，強調一個文化的生存，必賴它的自我批判，警戒“泥古則失今，執今則阻來”，關注民族文化古往今來的文化生命。而北京平民生活，是帶著他胎記的生活，他從這個胎記人生中，剖析著民族文化的生命基因。
其二在於老舍作品蘊涵的小說學。他的作品不是設色濃重、油彩重疊的油畫，也不甚追求宏偉蒼勁的結構框架，往往輕鬆落筆、信馬由韁，以敦厚本色的漫畫筆調，勾勒出一幅幅滋味十足的燕京百態圖，彌漫喧聲笑語和煤煙氣。其作品中可愛的世相，味道俗而不濫。如果說茅盾小說最大的主人公是政治，巴金小說最大的主人公是激情的話，那麽，老舍小說最大的主人公是習俗。最老舍化的老舍作品中，習俗幾乎是無所不在的非主人公的主人公，把習俗人格化，把人格習俗化，是老舍小說學的一大絕招。
老舍小說的另一絕活是語言學。“五四”新文學運動中，初期白話來自口語、話本，雜以歐化翻譯腔，以及書卷氣十足的文言詞。老舍的大本事就在，他把文學語言一下就紮到了北京老百姓的舌頭根上，散發出濃鬱的京味魅力，和帶著他胎記的京味人生習俗，渾然一體，語言也是習俗，習俗也是語言，達到新文學的語言學的新境界。
難忘老舍式幽默，脫口而出，毫無修飾，本色自然。開始寫作時，帶著輕鬆心態，當是寫著玩，當笑話寫，後來笑裏帶同情，而“幽默乃通於深奧”。
把文化思考滲入幽默，遂使俗趣中含深思，調侃中洋溢詩情。
老舍的文學世界也是開放著的。他向世界開放，在倫敦就開始了寫作；向多民族開放，本人來自滿族下層。又具有主體性，腳踏實地，紮根於帶有自己胎記的北京平凡人生，從中升華出屬於自己的不抱殘守缺、也不隨波逐流的文化學、小說學、語言學。