我的番外章節，《楊筠鬆》發表以後，很多讀者仍然緊緊不放，問我關於他的故事，說實話，本人不知道，但是，老家一些傳說，倒是可以跟大家講一下，比如說，他的弟子曾文迪的傳說，讓大家看一下：
曾文迪，唐代風水大師，江西雩都縣人，主要著作《青囊序》。
曾文迪，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
曾文迪係楊公風水學派的傳承人。在風水的實踐過程中，建築是風水地理學的主要載體，許多門樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇陵都是曆代楊公風水傳承很好的實物見證，風水文化之所以曆經千年而不死人衰，就是因為風水地理是以弟子的方式傳承。除曾文迪之外，曆代楊公風水傳承人如劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公風水地理的真傳弟子。當代楊公風水的知名學者也有很多，如曾文迪一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉江東一脈傳承第37代弟子劉國勝等，均繼承了楊公風水的理法。
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。先看金龍動不動，次察血脈認來龍。龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。江南龍來江北望，江西龍去望江東。是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。晉世景純傳此術，演經立意出玄空。朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。一生二兮二生三，三生萬物是玄關。山管山兮水管水，此是陰陽不待言。識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。先天羅經十二支，後天再用幹與維。八幹四維輔支位，子母公孫同此推。二十四山分順逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。若能勘破固中理，妙用本來同一體。陰陽相見兩為難，一山一水何足言。二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分布二十四，時師此訣何曾記。山上龍神不下水，水裏龍神不上山。用此量山與步水，百裏江山一響間。更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。隻要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。天上星辰似織羅，水交三八要相過。水發城門須要會，劫如湖裏雁交鵝。富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。乾坤艮巽號禦街，四大神尊在內排。生克須憑五行布，要識天機玄妙處。乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一家能發福，去水來山盡合情。宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全。三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。隻因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。
風水之書，汗牛充棟，黃石公《青囊經》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡潔明快、直言學理，而不故弄玄虛。郭璞得之，撰寫《葬書》而常引用其文。楊筠鬆得之，而有《奧語》、《天玉》之著，曾文迪《青囊序》亦是闡發其文。蔣大鴻撰《地理辨正》，將《青囊經》列為“首經”，注文雖長，尤難盡其底蘊。但不知《四庫全書》何故未搜載此文？機會難得，特將一點體會寫出，用以就教於高明。一、用天地數設置河洛數法《青囊經》總共分上中下三卷，書中闡述了“天尊地卑、陽奇陰偶”的理論。著者是以天為陽，為奇數，為尊位；地為陰，為偶數，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數據性質。前人早已用數代事，是數代學，而非代數學，用數字反映天地間之奧秘，故稱“天地數”。同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰偶”之後，接著進一步將“天地之數”從應用係統落實，提出“河圖”“洛書”的理論。“河圖”、“洛書”確是風水術之正宗。實際將天地數闔之成為“河圖”，辟之即成為“洛書”。自成體係，妙用無窮。火7492《羅經》二十四山地盤圖2木835·1049金35716816水《河圖》二、八體宏布備理化之用《青囊經》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”。“八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指將此八數展開，並配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天再分幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推”。皆是講羅經空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源於天文二十四節氣，取其時間與空間的對應，便於時空應用的結合。早在《淮南子·天文訓》中就有明確的天幹地支加四維的周天二十四節分置的記載。隻不過四維尚未用上卦名，而是艮位作“報德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽之維”，乾位作“蹄通之維”。雖未作圖，已有明確的文字敘述。謂“日行一度，十五日一節，以生二十四時之變”。《青囊經》在“八體宏布，子母分施”之後，加上《說卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書為一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先後天兩種排法，而九宮數列僅有此一種。可知是以數為核心的。“玄空六法”是用先天八卦進行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。根據《青囊經》“背一麵九、三七居旁、二八四六、縱橫紀綱”的數序考察。這裏是用的“文王後天八卦”的排列。《羅經》確是用文王卦位定位的。“天地定位”一段文字，是應用“天地數”次序，也即是“納甲數”次序。“天地定位”即乾一坤二，“山澤通氣”即艮三兌四。“雷風相薄”即震七巽八。“水火不相射”即坎五離六。這裏從《帛書易》的六十四卦卦序排列看可以證明天地數應用之久遠。周公《八宅法》稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地數次序，與《說卦》中記載相符。可知用天地數闔之成“河圖”。辟之成“洛書”。配合八卦，契合天文二十四節氣，定出“羅經”二十四山。成為風水天地人三盤學理的應用支柱。
曾文迪心傳口訣立向放水
曾問：“尋龍作向，消山納水若何？”楊公曰：“此法先觀水某格局，在病、死、墓、絕方。然後以五行取納，配生旺。如在墓、絕、休囚而去，三合要成格局，合成陽局，宜陽向水流陽。成陰局，宜陰龍閃穴，水流陰是也。妙穴加減之中，看其來路，有陰加陰，有陽加陽。又要觀官鬼禽曜獸星，認其頭尾，照顧龍穴。凡到水口，此星其內必有真龍大地矣。”
評注：上真文有以下幾下觀點：
第一，水口定陰陽局，水口必在病、死、墓、絕方流去。
有了水口流去，必有來水的左右纏來，一般情況下，自然山水中，以水口為消去方，可分為左水倒右、右水倒左，特殊的左右水皆到水口直去，此種格局成真穴的少見。自然山水的左右倒水格局，必分成自然的陰陽局矣。左水倒右，為陽局，右水倒左為陰局。分清了這種自然山水的陰陽局後，用理氣的陰局配向自然山水的陰局，用理氣的陽局配合自然山水的陽局，這樣立向才是真立向，才是三合派理氣的真功夫。
如後段原文所論例子，水口流在醜艮方，立癸醜向，辰巽巳丙水，自右而來，坤庚酉水自左而來，這樣的自然山水格局怎分陰陽局呢？在自然的山水當中，若是成真龍真穴的格局，必是右方丙巽巳方水長、大而遠來，左方庚酉方水短而小來。總的格局當以右水為主，為右水倒左之自然格局，為陰局，必立陰向。此格局為丁火氣流行，生在庚酉、旺在巽巳方。若在自然山水中，隻有坤申水發源，流過前堂，後歸於艮寅方，此格局為陽局，立癸向為陽水局之衰向，病方消水。
第二，五行取納，配生旺。
五行如何取納，因流派不同，有不同的取納方法，但真正的五行取納隻是配合自然山水而陰陽變化，名稱不同，列途同歸，同樣也是富貴丁壽有準。由於篇幅關係，現隻介紹一種五行取納，此方法簡單而實用。
五行取納以雙山五行為主，何謂之雙山五行？即把地盤廿四山分為十二宮，以對應五行十二長生訣。所以，壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為同一宮。例如，以陽火局丙為論，丙火長生在艮寅、旺在丙午、墓在辛戌。
雙山五行分為陰陽兩局，陰局右旋，陰是左旋。
四大陽局：
巳酉醜陽金庚氣局，左旋，生在巽巳方，旺在庚酉方，墓在癸醜方。
寅午戌陽火丙氣局，左旋，生在艮寅方，旺在丙午方，墓在辛戌方。
亥卯未陽木甲氣局，左旋，生在乾亥方，旺在甲卯方，墓在丁未方。
申子辰陽水壬氣局，左旋，生在坤申方，旺在壬子方，墓在乙辰方。
四大陰局：
卯亥未*癸氣局，右旋，生在甲卯方，旺在乾亥方，墓在丁未方。
酉巳醜陰火丁氣局，右旋，生在庚酉方，旺在巽巳方，墓在癸醜方。
午寅戌陰木乙氣局，右旋，生在丙午方，旺在艮寅方，墓在辛戌方。
子申辰陰金辛氣局，右旋，生在壬子方，旺在坤申方，墓在乙辰方。
所以真文有雲：
“此法先觀水某格局，在病、死、墓、絕方。然後以五行取納，配生旺。”
第三，有陰加陰，有陽加陽，水的消納必以天盤為用。
三合水法,簡單而實用,但不少人拿起羅經時,麵對龍砂水局時,顛顛倒倒,點不清長生之陰陽局矣。若是對此篇難明，最好的方法是拿起羅盤，對照理解。俗話說：“陽陽不上手，有腿不能走。”
首先，看來水去水，是左旋水還是右旋水，水口為證，必須以長生方為來源，向為旺衰方，流去為死墓絕之方。若堂局以右水倒左而來，立地盤正針壬山丙向，水口出天盤乙辰方而去，右天盤架線過巳字，為丁火陰局，逆行，則得右邊的庚酉方長生水發源，丁未方的冠帶水，丙午水和臨官水上堂，旺於巽巳方，為生來會旺，拔生旺水上堂，合局合法。
若立錯向，天盤兼右架線過丙字，則變為丙火陽局，右方之辛戌為墓水，庚酉為死水，坤申為病水，為丙火陽局衝破來水，拔兇死絕水上堂，滅絕之向也，福未到禍先來，不可不慎。此段話可以說是泄露了三合派立向消砂納水的真秘訣矣，望各位有德者珍之。
曾文迪，唐代風水大師，江西雩都縣人，主要著作《青囊序》。
曾文迪，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
曾文迪係楊公風水學派的傳承人。在風水的實踐過程中，建築是風水地理學的主要載體，許多門樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇陵都是曆代楊公風水傳承很好的實物見證，風水文化之所以曆經千年而不死人衰，就是因為風水地理是以弟子的方式傳承。除曾文迪之外，曆代楊公風水傳承人如劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公風水地理的真傳弟子。當代楊公風水的知名學者也有很多，如曾文迪一脈傳承第36代弟子梁惟朝，劉江東一脈傳承第37代弟子劉國勝等，均繼承了楊公風水的理法。
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。先看金龍動不動，次察血脈認來龍。龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。江南龍來江北望，江西龍去望江東。是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。晉世景純傳此術，演經立意出玄空。朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。一生二兮二生三，三生萬物是玄關。山管山兮水管水，此是陰陽不待言。識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。先天羅經十二支，後天再用幹與維。八幹四維輔支位，子母公孫同此推。二十四山分順逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。若能勘破固中理，妙用本來同一體。陰陽相見兩為難，一山一水何足言。二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分布二十四，時師此訣何曾記。山上龍神不下水，水裏龍神不上山。用此量山與步水，百裏江山一響間。更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜。斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。隻要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。天上星辰似織羅，水交三八要相過。水發城門須要會，劫如湖裏雁交鵝。富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。乾坤艮巽號禦街，四大神尊在內排。生克須憑五行布，要識天機玄妙處。乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一家能發福，去水來山盡合情。宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全。三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。隻因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。
風水之書，汗牛充棟，黃石公《青囊經》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡潔明快、直言學理，而不故弄玄虛。郭璞得之，撰寫《葬書》而常引用其文。楊筠鬆得之，而有《奧語》、《天玉》之著，曾文迪《青囊序》亦是闡發其文。蔣大鴻撰《地理辨正》，將《青囊經》列為“首經”，注文雖長，尤難盡其底蘊。但不知《四庫全書》何故未搜載此文？機會難得，特將一點體會寫出，用以就教於高明。一、用天地數設置河洛數法《青囊經》總共分上中下三卷，書中闡述了“天尊地卑、陽奇陰偶”的理論。著者是以天為陽，為奇數，為尊位；地為陰，為偶數，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會倫理，奇偶屬數據性質。前人早已用數代事，是數代學，而非代數學，用數字反映天地間之奧秘，故稱“天地數”。同時著者提出“天尊地卑、陽奇陰偶”之後，接著進一步將“天地之數”從應用係統落實，提出“河圖”“洛書”的理論。“河圖”、“洛書”確是風水術之正宗。實際將天地數闔之成為“河圖”，辟之即成為“洛書”。自成體係，妙用無窮。火7492《羅經》二十四山地盤圖2木835·1049金35716816水《河圖》二、八體宏布備理化之用《青囊經》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”。“八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指將此八數展開，並配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“先天羅經十二支，後天再分幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推”。皆是講羅經空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源於天文二十四節氣，取其時間與空間的對應，便於時空應用的結合。早在《淮南子·天文訓》中就有明確的天幹地支加四維的周天二十四節分置的記載。隻不過四維尚未用上卦名，而是艮位作“報德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽之維”，乾位作“蹄通之維”。雖未作圖，已有明確的文字敘述。謂“日行一度，十五日一節，以生二十四時之變”。《青囊經》在“八體宏布，子母分施”之後，加上《說卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書為一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先後天兩種排法，而九宮數列僅有此一種。可知是以數為核心的。“玄空六法”是用先天八卦進行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。根據《青囊經》“背一麵九、三七居旁、二八四六、縱橫紀綱”的數序考察。這裏是用的“文王後天八卦”的排列。《羅經》確是用文王卦位定位的。“天地定位”一段文字，是應用“天地數”次序，也即是“納甲數”次序。“天地定位”即乾一坤二，“山澤通氣”即艮三兌四。“雷風相薄”即震七巽八。“水火不相射”即坎五離六。這裏從《帛書易》的六十四卦卦序排列看可以證明天地數應用之久遠。周公《八宅法》稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地數次序，與《說卦》中記載相符。可知用天地數闔之成“河圖”。辟之成“洛書”。配合八卦，契合天文二十四節氣，定出“羅經”二十四山。成為風水天地人三盤學理的應用支柱。
曾文迪心傳口訣立向放水
曾問：“尋龍作向，消山納水若何？”楊公曰：“此法先觀水某格局，在病、死、墓、絕方。然後以五行取納，配生旺。如在墓、絕、休囚而去，三合要成格局，合成陽局，宜陽向水流陽。成陰局，宜陰龍閃穴，水流陰是也。妙穴加減之中，看其來路，有陰加陰，有陽加陽。又要觀官鬼禽曜獸星，認其頭尾，照顧龍穴。凡到水口，此星其內必有真龍大地矣。”
評注：上真文有以下幾下觀點：
第一，水口定陰陽局，水口必在病、死、墓、絕方流去。
有了水口流去，必有來水的左右纏來，一般情況下，自然山水中，以水口為消去方，可分為左水倒右、右水倒左，特殊的左右水皆到水口直去，此種格局成真穴的少見。自然山水的左右倒水格局，必分成自然的陰陽局矣。左水倒右，為陽局，右水倒左為陰局。分清了這種自然山水的陰陽局後，用理氣的陰局配向自然山水的陰局，用理氣的陽局配合自然山水的陽局，這樣立向才是真立向，才是三合派理氣的真功夫。
如後段原文所論例子，水口流在醜艮方，立癸醜向，辰巽巳丙水，自右而來，坤庚酉水自左而來，這樣的自然山水格局怎分陰陽局呢？在自然的山水當中，若是成真龍真穴的格局，必是右方丙巽巳方水長、大而遠來，左方庚酉方水短而小來。總的格局當以右水為主，為右水倒左之自然格局，為陰局，必立陰向。此格局為丁火氣流行，生在庚酉、旺在巽巳方。若在自然山水中，隻有坤申水發源，流過前堂，後歸於艮寅方，此格局為陽局，立癸向為陽水局之衰向，病方消水。
第二，五行取納，配生旺。
五行如何取納，因流派不同，有不同的取納方法，但真正的五行取納隻是配合自然山水而陰陽變化，名稱不同，列途同歸，同樣也是富貴丁壽有準。由於篇幅關係，現隻介紹一種五行取納，此方法簡單而實用。
五行取納以雙山五行為主，何謂之雙山五行？即把地盤廿四山分為十二宮，以對應五行十二長生訣。所以，壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為同一宮。例如，以陽火局丙為論，丙火長生在艮寅、旺在丙午、墓在辛戌。
雙山五行分為陰陽兩局，陰局右旋，陰是左旋。
四大陽局：
巳酉醜陽金庚氣局，左旋，生在巽巳方，旺在庚酉方，墓在癸醜方。
寅午戌陽火丙氣局，左旋，生在艮寅方，旺在丙午方，墓在辛戌方。
亥卯未陽木甲氣局，左旋，生在乾亥方，旺在甲卯方，墓在丁未方。
申子辰陽水壬氣局，左旋，生在坤申方，旺在壬子方，墓在乙辰方。
四大陰局：
卯亥未*癸氣局，右旋，生在甲卯方，旺在乾亥方，墓在丁未方。
酉巳醜陰火丁氣局，右旋，生在庚酉方，旺在巽巳方，墓在癸醜方。
午寅戌陰木乙氣局，右旋，生在丙午方，旺在艮寅方，墓在辛戌方。
子申辰陰金辛氣局，右旋，生在壬子方，旺在坤申方，墓在乙辰方。
所以真文有雲：
“此法先觀水某格局，在病、死、墓、絕方。然後以五行取納，配生旺。”
第三，有陰加陰，有陽加陽，水的消納必以天盤為用。
三合水法,簡單而實用,但不少人拿起羅經時,麵對龍砂水局時,顛顛倒倒,點不清長生之陰陽局矣。若是對此篇難明，最好的方法是拿起羅盤，對照理解。俗話說：“陽陽不上手，有腿不能走。”
首先，看來水去水，是左旋水還是右旋水，水口為證，必須以長生方為來源，向為旺衰方，流去為死墓絕之方。若堂局以右水倒左而來，立地盤正針壬山丙向，水口出天盤乙辰方而去，右天盤架線過巳字，為丁火陰局，逆行，則得右邊的庚酉方長生水發源，丁未方的冠帶水，丙午水和臨官水上堂，旺於巽巳方，為生來會旺，拔生旺水上堂，合局合法。
若立錯向，天盤兼右架線過丙字，則變為丙火陽局，右方之辛戌為墓水，庚酉為死水，坤申為病水，為丙火陽局衝破來水，拔兇死絕水上堂，滅絕之向也，福未到禍先來，不可不慎。此段話可以說是泄露了三合派立向消砂納水的真秘訣矣，望各位有德者珍之。