不裝的是夏啟。
按照也許是編造出來的老規矩，禹在生前也指定了接班人，這就是“益”。禹去世後，益也蕭規曹隨，躲到了箕山之陽。然而故事卻並沒重演。酋長們都不理睬他，反倒成群結隊地擁戴啟當老大。啟也不客氣，受之無愧了。
老調子已經唱完，這戲演不下去。
如此結果，很讓儒家沒麵子，可惜卻是鐵的事實。更何況，如果不承認世襲製的合理性，則從周武王到漢武帝，其合法性豈不也都成了問題？
隻好打圓場，說明“事出有因”。
司馬遷說，啟這個人，其實是很優秀的。不像堯的兒子丹朱、舜的兒子商均，扶不起來。再說了，益當二把手的日子短，才幹和功勞都還沒來得及表現。所以酋長們都擁護啟，都說我們的領袖不愧為締造者大禹的兒子啊！[2]
好一個“吾君帝禹之子也”！扯來扯去，隻有這句話說到了根本，說到了點子上。
是的。禹的兒子，這才是關鍵。
其實，前麵講的那些，什麽“禹子啟賢”，什麽“佐禹日淺”，都不能自圓其說。啟優秀，難道益不優秀？不優秀怎麽能入禹的法眼？益當副手的時間短，難道啟的時間長？他可是一天都沒幹過。說到底，就因為世襲製勢在必行，此刻不過瓜熟蒂落，水到渠成。因此，就算益的資曆深、功勞大，比啟還要德才兼備，恐怕也沒用，除非益的實力大大超過啟。
實力才是資本，世襲才是趨勢。
事實上，啟廢禪讓之前，各部落的酋長恐怕早就已經世襲。這時，如果聯盟的老大還得“讓”，誰都別扭。相反，能把禪讓製給廢了，則皆大歡喜。那些早已變成“各路諸侯”的家夥，當然樂觀其成。
事不宜遲，順水推舟，夏後啟毅然闖紅燈。
結果怎麽樣呢？他成了“元後”。其他那些，則叫“群後”。當然，他們原本就叫“後”，比如後夔、後稷、後羿等等。但，名稱沒改，性質變了。過去是部落酋長，現在是國家元首。這就像古代印度，部落首領叫“羅惹”，邦國君主也叫“羅惹”。正所謂“藺相如，司馬相如，名相如，實不相如”。 ◎甲骨文“後”許慎《說文解字》釋：“象人之形。施令以告四方。”
當然，這時的國家還不成熟，隻是雛形，因此隻能叫“部落國家”。這樣的政治實體也一定很多，它們被整體地稱為“諸夏”。諸，意思是“眾多”。諸多的部落國家都叫夏，並非成了夏的“王臣”，隻意味著仿效和承認。
諸夏，是“文化的認同”。
不認同的，則叫“諸狄”和“諸羌”。
也有不服的。
不服的部落叫“有扈”，地盤在今天的陝西戶縣，跟夏啟原本一家，都姓姒（讀如四）。他們的唱反調，是反對夏啟還是反對世襲，不清楚，也許兼而有之。反正，這是敬酒不吃吃罰酒，必須用拳頭教訓。於是夏啟毫不猶豫地率兵討伐，並且下令說：奮勇當先的“賞於祖”，臨陣脫逃的“戮於社”。
文化密碼，就在這道命令裏。
夏啟所謂“祖”和“社”，指的都是牌位。祖是祖宗的牌位，叫“神主”；社是社神的牌位，叫“社主”。社神就是土地神，也就是“皇天後土”中的“後土”。古代行軍打仗，如果是元首“禦駕親征”，就要用專車裝載這兩種牌位隨行，以便用神祇和祖宗的名義進行賞罰。夏啟的車上有祖，說明他們已經有了祖宗崇拜，甚至早就有了。早到什麽時候？堯舜。因為堯舜都沒有圖騰。沒有圖騰，崇拜什麽呢？也隻能是祖宗。
祖宗崇拜跟世襲製度，是相輔相成互為表裏的。它甚至就是世襲製度的文化準備、思想準備和輿論準備。因為一旦確立了祖宗的地位，領導人的選舉和禪讓就不再可能。想想也知道，天底下哪有“選爸爸”和“換祖宗”的？
也許，我們的故事就該這樣講下去，如果不是有了商 。
[2]《史記·夏本紀》稱：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也。”
按照也許是編造出來的老規矩，禹在生前也指定了接班人，這就是“益”。禹去世後，益也蕭規曹隨，躲到了箕山之陽。然而故事卻並沒重演。酋長們都不理睬他，反倒成群結隊地擁戴啟當老大。啟也不客氣，受之無愧了。
老調子已經唱完，這戲演不下去。
如此結果，很讓儒家沒麵子，可惜卻是鐵的事實。更何況，如果不承認世襲製的合理性，則從周武王到漢武帝，其合法性豈不也都成了問題？
隻好打圓場，說明“事出有因”。
司馬遷說，啟這個人，其實是很優秀的。不像堯的兒子丹朱、舜的兒子商均，扶不起來。再說了，益當二把手的日子短，才幹和功勞都還沒來得及表現。所以酋長們都擁護啟，都說我們的領袖不愧為締造者大禹的兒子啊！[2]
好一個“吾君帝禹之子也”！扯來扯去，隻有這句話說到了根本，說到了點子上。
是的。禹的兒子，這才是關鍵。
其實，前麵講的那些，什麽“禹子啟賢”，什麽“佐禹日淺”，都不能自圓其說。啟優秀，難道益不優秀？不優秀怎麽能入禹的法眼？益當副手的時間短，難道啟的時間長？他可是一天都沒幹過。說到底，就因為世襲製勢在必行，此刻不過瓜熟蒂落，水到渠成。因此，就算益的資曆深、功勞大，比啟還要德才兼備，恐怕也沒用，除非益的實力大大超過啟。
實力才是資本，世襲才是趨勢。
事實上，啟廢禪讓之前，各部落的酋長恐怕早就已經世襲。這時，如果聯盟的老大還得“讓”，誰都別扭。相反，能把禪讓製給廢了，則皆大歡喜。那些早已變成“各路諸侯”的家夥，當然樂觀其成。
事不宜遲，順水推舟，夏後啟毅然闖紅燈。
結果怎麽樣呢？他成了“元後”。其他那些，則叫“群後”。當然，他們原本就叫“後”，比如後夔、後稷、後羿等等。但，名稱沒改，性質變了。過去是部落酋長，現在是國家元首。這就像古代印度，部落首領叫“羅惹”，邦國君主也叫“羅惹”。正所謂“藺相如，司馬相如，名相如，實不相如”。 ◎甲骨文“後”許慎《說文解字》釋：“象人之形。施令以告四方。”
當然，這時的國家還不成熟，隻是雛形，因此隻能叫“部落國家”。這樣的政治實體也一定很多，它們被整體地稱為“諸夏”。諸，意思是“眾多”。諸多的部落國家都叫夏，並非成了夏的“王臣”，隻意味著仿效和承認。
諸夏，是“文化的認同”。
不認同的，則叫“諸狄”和“諸羌”。
也有不服的。
不服的部落叫“有扈”，地盤在今天的陝西戶縣，跟夏啟原本一家，都姓姒（讀如四）。他們的唱反調，是反對夏啟還是反對世襲，不清楚，也許兼而有之。反正，這是敬酒不吃吃罰酒，必須用拳頭教訓。於是夏啟毫不猶豫地率兵討伐，並且下令說：奮勇當先的“賞於祖”，臨陣脫逃的“戮於社”。
文化密碼，就在這道命令裏。
夏啟所謂“祖”和“社”，指的都是牌位。祖是祖宗的牌位，叫“神主”；社是社神的牌位，叫“社主”。社神就是土地神，也就是“皇天後土”中的“後土”。古代行軍打仗，如果是元首“禦駕親征”，就要用專車裝載這兩種牌位隨行，以便用神祇和祖宗的名義進行賞罰。夏啟的車上有祖，說明他們已經有了祖宗崇拜，甚至早就有了。早到什麽時候？堯舜。因為堯舜都沒有圖騰。沒有圖騰，崇拜什麽呢？也隻能是祖宗。
祖宗崇拜跟世襲製度，是相輔相成互為表裏的。它甚至就是世襲製度的文化準備、思想準備和輿論準備。因為一旦確立了祖宗的地位，領導人的選舉和禪讓就不再可能。想想也知道，天底下哪有“選爸爸”和“換祖宗”的？
也許，我們的故事就該這樣講下去，如果不是有了商 。
[2]《史記·夏本紀》稱：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未治。故諸侯皆去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也。”