前世的知識總是無時無刻地告訴王宵獵，科學必定是已經存在的樣子，而且步驟清晰，一步也錯不得。人類社會也一樣。分為若幹階梯，一步一步爬上去。而且隻有這一副梯子，不爬是不行的。
到了這個世界，當自己是一軍之主,越想越覺得這樣的說法有問題。沒有辦法，一切都隻好從最原初的做起。把這個道理講清楚，才能建立起穩固的政治力量。
這樣的世界，便與其他的世界不同。或者可以說，這是王宵獵的世界。
曆史上，人類社會從來不是一個樣子。現實的世界中，人類社會也不是一個樣子。認為人類社會應該是一個樣子的，隻是假設而已。
清了清嗓子，王宵獵道：“在人類的實踐中，進行歸納總結，加上一些想象，人們整理出了一些關於自然和人的規律性知識。一部分知識，因為適用性廣，相對來說比較正確，稱之為理論。這些理論很重要，是對人類過去實踐的總結，對未來的預言。把這些理論學來，用來指導我們的實踐，是人類社會發展的重要途徑。但是，就像前麵說概念是人來定義一樣，理論也是如此。是人類總結出來的，而不是本來就在天地間。這樣的知識與道不同，必然不正確，而隻是對現實世界的近似。”
見下麵的聽眾一個一個呆若木雞,顯然已經完全不知道王宵獵在講什麽。有腦子還清醒的，拿著鉛筆飛快地記著。聽不懂沒關係，隻要記下來,慢慢就會懂了。
“理論並不天然正確，這一點一定不要忘記。如果忘記了，以為自己學到的就是真理，如果與事實不符，肯定是事實哪個地方錯了。學成這樣，就真的是有問題了。理論並不真正正確，指導實踐必然有與現實不一致的地方。由此，理論和實踐的關係，就是一個工作中的大問題。”
很多人以為，人文科學有太多想當然的東西，自然科學嚴謹。人文科學的理論不一定正確，自然科學的理論應該不容懷疑。其實不是。大部分的科學家，都很清楚自己學的理論是不完備的。隻是在現實條件下，隻能有這個結果而已。科學家的工作，很大程度上就是對前人理論的顛覆。
與此相反，人文科學的理論經常受到人們的懷疑，人文科學的研究人員卻非常自信。他們自信自己的理論絕對正確，怒斥懷疑的人別有用心。
某種程度上從文明的角度來說，人類還沒有接觸過真理。一切的理論,不管是自然科學,還是人文科學，都是階段性的。隻是人類對真實世界的一種認識，一種近似。科學的發展，就是讓這種認識更加深入，這種近似更加接近於真實世界。
人活在世上，我們看到的，聽到的，摸到的，感覺到的，是真實的世界。但把這個真實的世界總結出來，描述給別人聽，與真實的世界總有一些偏差。這些偏差被匯總進了理論之中，由理論描述出來的世界，就與真實世界不同，是另一個麵目。
很多人不能理解這種差別，甚至以為按照科學的理論，進行嚴謹的推理，就是真實世界。由科學規律描述的過去與未來，就是世界的真實。
其實不是。
人類有考古學，有基因理論，有進化論，由此描繪出了人類進化的圖譜。這份圖譜，有的人深信不疑，覺得這就是曆史的真實。可以肯定地說，這不是。這隻是人類某個階段的認識，依據這些認識對曆史的推理與想象。科學的發展，是讓這推理與想象越來越接近真實，但不是真實。
根據物理規律，人類描述了宇宙的起源、發展，豫測了宇宙的未來。這是不是真的？不是。宇宙大爆炸隻是假說，雖然令人信服，但還不能說這就是曆史的真實。
這是理論的局限。從理論起步的時候，最初的知識，就是人對世界的一種近似理解與描述。不管進行什麽樣的推理，近似也不能代替真實。
“知道了理論不是真正正確，也就應該明白理論與實踐的關係。不是真正正確，理論就不能真正地指導實踐。我們用理論來指導，不是過是借鑒了其他人、其他地方，對他們實踐的總結，讓我們的實踐有一個大致正確的步驟。由此也就知道，實踐不是對理論的檢驗與驗證，實踐也不是理論指導的結果。實踐的過程，實際上是理論的修正。學一個理論來，隻有經過了實踐，才能成為我們自己的理論。理論與實踐密不可分。沒有理論，實踐就是盲目的。不經過實踐，理論就是不正確的。”
《實踐論》是認為有真理的，通過實踐而發現真理。從感性認識發展到理性認識，又從理性認識指導實踐，改造主觀世界和客觀世界。是這麽一個過程，實踐、認識、再實踐、再認識，循環往複以至於無窮。從認識上認為有真理，而後麵的過程，其實與真理又沒有什麽關係。
王宵獵不知道有沒有真理，但最少自己在的這個階段，真理是不存在的。實踐既不是為了發現真理，也不是為了驗證理論，實踐就是人類社會本身。所謂的理論，隻是人們對另一些人、另一些實踐的總結而已。理論哪怕在別的地方、別的人、別的事情上正確，對將進行的實踐也是不正確的。
看著眾人，王宵獵道：“我們做一件事情，應該找到相關的理論。依據這些理論，製定出行動的計劃。而在實踐過程中，必然會發現與計劃不相符的地方，與理論不相符的地方。出現這種情況，首先應該檢查實踐的過程中有沒有什麽錯誤、失誤，排除掉了實踐的不足，就要懷疑理論與計劃。切忌在實踐中一發現與理論不符，不進行檢查，就跳出來說理論不對。如果沒有踏實謹慎的作風，不能夠認認真真進行實際工作，就是失敗的實踐。對失敗的實踐來說，理論正確與否都沒有關係。排除了實踐的失誤，還與理論不一樣的地方，就是理論應該修改的地方。”
這個年代，人們根本就沒有理論與實踐的概念。聽王宵獵講這些，猶如聽天書。有些已經習慣的人，急急忙忙記下來，生怕記錯一個字。
王宵獵道：“總而言之，我們認為道是不可說的。說出來的道，就不是真正的道了。不是因為道有多麽神秘，而是因為我們人是有局限性的。不管是對真實世界的描述，還是對別人描述的理解，總會有偏差。這個偏差，匯集於理論之中，就決定了理論不正確。在我們的實踐過程中，絕對不能因為理論不正確就不重視，不重視就是對人類過去實踐的不重視。但也不要把理論認為是不可更改的真理，應該認識到理論隻是指導實踐，在實踐中修正。隻有經過了實踐修正的理論，才是正確的理論。而這個正確的理論，在進行下一次實踐的時候，又是不正確的了。理論與實踐的關係，就是這樣循環往複。實踐應該被理論所指導，但不能被理論所束縛。而我們的實踐，不能僅僅是做過這件事了，應該產生相關的知識。”
到了這個世界，當自己是一軍之主,越想越覺得這樣的說法有問題。沒有辦法，一切都隻好從最原初的做起。把這個道理講清楚，才能建立起穩固的政治力量。
這樣的世界，便與其他的世界不同。或者可以說，這是王宵獵的世界。
曆史上，人類社會從來不是一個樣子。現實的世界中，人類社會也不是一個樣子。認為人類社會應該是一個樣子的，隻是假設而已。
清了清嗓子，王宵獵道：“在人類的實踐中，進行歸納總結，加上一些想象，人們整理出了一些關於自然和人的規律性知識。一部分知識，因為適用性廣，相對來說比較正確，稱之為理論。這些理論很重要，是對人類過去實踐的總結，對未來的預言。把這些理論學來，用來指導我們的實踐，是人類社會發展的重要途徑。但是，就像前麵說概念是人來定義一樣，理論也是如此。是人類總結出來的，而不是本來就在天地間。這樣的知識與道不同，必然不正確，而隻是對現實世界的近似。”
見下麵的聽眾一個一個呆若木雞,顯然已經完全不知道王宵獵在講什麽。有腦子還清醒的，拿著鉛筆飛快地記著。聽不懂沒關係，隻要記下來,慢慢就會懂了。
“理論並不天然正確，這一點一定不要忘記。如果忘記了，以為自己學到的就是真理，如果與事實不符，肯定是事實哪個地方錯了。學成這樣，就真的是有問題了。理論並不真正正確，指導實踐必然有與現實不一致的地方。由此，理論和實踐的關係，就是一個工作中的大問題。”
很多人以為，人文科學有太多想當然的東西，自然科學嚴謹。人文科學的理論不一定正確，自然科學的理論應該不容懷疑。其實不是。大部分的科學家，都很清楚自己學的理論是不完備的。隻是在現實條件下，隻能有這個結果而已。科學家的工作，很大程度上就是對前人理論的顛覆。
與此相反，人文科學的理論經常受到人們的懷疑，人文科學的研究人員卻非常自信。他們自信自己的理論絕對正確，怒斥懷疑的人別有用心。
某種程度上從文明的角度來說，人類還沒有接觸過真理。一切的理論,不管是自然科學,還是人文科學，都是階段性的。隻是人類對真實世界的一種認識，一種近似。科學的發展，就是讓這種認識更加深入，這種近似更加接近於真實世界。
人活在世上，我們看到的，聽到的，摸到的，感覺到的，是真實的世界。但把這個真實的世界總結出來，描述給別人聽，與真實的世界總有一些偏差。這些偏差被匯總進了理論之中，由理論描述出來的世界，就與真實世界不同，是另一個麵目。
很多人不能理解這種差別，甚至以為按照科學的理論，進行嚴謹的推理，就是真實世界。由科學規律描述的過去與未來，就是世界的真實。
其實不是。
人類有考古學，有基因理論，有進化論，由此描繪出了人類進化的圖譜。這份圖譜，有的人深信不疑，覺得這就是曆史的真實。可以肯定地說，這不是。這隻是人類某個階段的認識，依據這些認識對曆史的推理與想象。科學的發展，是讓這推理與想象越來越接近真實，但不是真實。
根據物理規律，人類描述了宇宙的起源、發展，豫測了宇宙的未來。這是不是真的？不是。宇宙大爆炸隻是假說，雖然令人信服，但還不能說這就是曆史的真實。
這是理論的局限。從理論起步的時候，最初的知識，就是人對世界的一種近似理解與描述。不管進行什麽樣的推理，近似也不能代替真實。
“知道了理論不是真正正確，也就應該明白理論與實踐的關係。不是真正正確，理論就不能真正地指導實踐。我們用理論來指導，不是過是借鑒了其他人、其他地方，對他們實踐的總結，讓我們的實踐有一個大致正確的步驟。由此也就知道，實踐不是對理論的檢驗與驗證，實踐也不是理論指導的結果。實踐的過程，實際上是理論的修正。學一個理論來，隻有經過了實踐，才能成為我們自己的理論。理論與實踐密不可分。沒有理論，實踐就是盲目的。不經過實踐，理論就是不正確的。”
《實踐論》是認為有真理的，通過實踐而發現真理。從感性認識發展到理性認識，又從理性認識指導實踐，改造主觀世界和客觀世界。是這麽一個過程，實踐、認識、再實踐、再認識，循環往複以至於無窮。從認識上認為有真理，而後麵的過程，其實與真理又沒有什麽關係。
王宵獵不知道有沒有真理，但最少自己在的這個階段，真理是不存在的。實踐既不是為了發現真理，也不是為了驗證理論，實踐就是人類社會本身。所謂的理論，隻是人們對另一些人、另一些實踐的總結而已。理論哪怕在別的地方、別的人、別的事情上正確，對將進行的實踐也是不正確的。
看著眾人，王宵獵道：“我們做一件事情，應該找到相關的理論。依據這些理論，製定出行動的計劃。而在實踐過程中，必然會發現與計劃不相符的地方，與理論不相符的地方。出現這種情況，首先應該檢查實踐的過程中有沒有什麽錯誤、失誤，排除掉了實踐的不足，就要懷疑理論與計劃。切忌在實踐中一發現與理論不符，不進行檢查，就跳出來說理論不對。如果沒有踏實謹慎的作風，不能夠認認真真進行實際工作，就是失敗的實踐。對失敗的實踐來說，理論正確與否都沒有關係。排除了實踐的失誤，還與理論不一樣的地方，就是理論應該修改的地方。”
這個年代，人們根本就沒有理論與實踐的概念。聽王宵獵講這些，猶如聽天書。有些已經習慣的人，急急忙忙記下來，生怕記錯一個字。
王宵獵道：“總而言之，我們認為道是不可說的。說出來的道，就不是真正的道了。不是因為道有多麽神秘，而是因為我們人是有局限性的。不管是對真實世界的描述，還是對別人描述的理解，總會有偏差。這個偏差，匯集於理論之中，就決定了理論不正確。在我們的實踐過程中，絕對不能因為理論不正確就不重視，不重視就是對人類過去實踐的不重視。但也不要把理論認為是不可更改的真理，應該認識到理論隻是指導實踐，在實踐中修正。隻有經過了實踐修正的理論，才是正確的理論。而這個正確的理論，在進行下一次實踐的時候，又是不正確的了。理論與實踐的關係，就是這樣循環往複。實踐應該被理論所指導，但不能被理論所束縛。而我們的實踐，不能僅僅是做過這件事了，應該產生相關的知識。”