講到這裏，王宵獵道：“前麵講的內容，你們一時不知道講的什麽沒有關係。記下來，迴去慢慢地理解。這不是說哪個聰明哪個不聰明，你們是剛被招進學校，以前從來沒有想過這些事情，不理解是非常正常的。隨著學習,隨著工作，你們慢慢會明白我講的是什麽意思。這些內容不講，就說不清楚我們為什麽要采取這樣的製度，要選這樣的人當官。講清楚了，大家才能夠明白，一切不是沒有來由。”
說完，王宵獵讓大家休息一刻鍾。
站起身來，汪若海按著腰，對王宵獵道：“今天之前,還不知道鎮撫如此能說。”
王宵獵無奈地道：“不是我能說，而是這些內容我想了很久，借今天的機會說出來而已。”
陳求道道：“說實話，鎮撫講的是什麽，我雲裏霧裏，連大致意思也沒有聽明白。看來我要借下麵的人記下來的，以後慢慢看吧。雖然不明白鎮撫講的到底是什麽，但知道非常重要。”
王宵獵點頭：“不錯，非常重要。以後做事情的時候，我會結合今天的講的繼續解釋。時間長了你們自然明白。有的東西，我們覺得不重要，其實是非常重要的，避不開的。”
說了幾句閑話，眾人迴來，紛紛落座。
王宵獵道：“前麵講的大多是普通人不考慮的問題，大家聽起來悶。接下來講的，應該就不會那麽悶了。我們作為官員,以聖人為師,自然離不開仁、義這兩個字。下麵就講這兩個字。”
“《道德經》中說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。還有一句話，天下萬物生於有，有生於無。老子講這句話的時候到底是什麽意思，我是不知道的。後人的那些注疏，也是不相信的。今天我講一講自己的看法。你們不要誤會，老是不是這樣想，沒有人知道。”
“道生一。道本來是我們說不清楚、講不明白的，生出來的這個一，是我們能夠認識的。一是我們認識的世界，而不是道的世界。我們認識這個一，發現不是處處一樣。最起碼的，裏麵有一個我，還有不是我的。最基本的這個,我和非我,就是二。我和非我能不能清楚地分開？前麵我們說了,有度無界。我們能夠分清我和非我,但找不到我和非我的邊界。怎麽辦呢？就在邊界的地方，另劃出一部分來，這一部分作為邊界。劃出來作為邊界的這一部分，就是三。而如果這個三，再像前麵一樣劃邊界，就會生出無數多來，分出萬物來。其中的核心，依然是有度而無界。”
“大家必須理解有度無界這四個字。理解了這四個字，很多問題也就應丸而解了。什麽是一，什麽是二，什麽是三，有許多說法。最常見的一種說法，是說三是眾。三個人疊在一起就是眾字嗎。這種事情不要非要爭出個我對你錯，隻是不同的理解。而萬物生於有，有類似於前麵的一，但又不同於一。世間總是要有了，才能生出萬物來吧。而有，隻能生於無，不可能從其他地方來。”
道德經中的這兩句話，用後世的話來說，有極高的哲學意義。不隻是人文科學，對於自然科學也是高度概括。從哲學上，有隻能生於無，沒有其他答案。但是在自然科學中，越來越多的跡象表明，我們的宇宙確是從無中生有出來的。
“剛才講的是分。因為要分我和非我，人一到二，到生出萬物。如果我的角色跳出來，不是我來分這個世界，而是以世界的本來麵止區分。道生一出來，在我的眼裏，這個地方跟那個一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。這種不同，也是二。分開來是二，那麽合起來呢？男人和女人，合起來組成了家庭。一個男人，一個女人，加上家庭，這也是三。”
“為什麽講這些？因為前麵我問過，作為個人來講，我有我的意誌，你有你的意誌，那麽許多人的集合，有沒有意誌？比如說一個家庭，有沒有家庭的意誌？一個宗族，有沒有宗族意誌？一個國家，有沒有國家的意誌？這種意誌，有哪些與個人的意誌相似的？有哪些又是不同的？”
“儒家學說裏，雖然前人不是這樣講的，但是認為有集體意誌的。特別是國家和民族，他們認為自己的意誌。仁、義兩字，要放到國家和人的關係上來說。”
“子曰，吾道一以貫之，忠恕而已矣。這句話是孔子說的，是他對自己思想的總結。別人總結孔子的思想，總是加上了自己的看法。雖然有當局者迷這迴事，但我覺得，怎麽總結，也沒有孔子自己說的明白。忠恕兩個字，就是孔子認為的自己的思想。”
“大家都是讀聖賢書的。什麽是忠，什麽是恕，應該都明白，但又不那麽明白。毫無疑問，這兩個字是講人和人關係的。最簡單的，君和臣的關係。臣對君要忠，君對臣要恕。是不是這樣？我覺得這樣是不全麵的。有的時候，君要不要對臣忠？臣要不要對君恕？忠恕二字，講的是麵對一件事情的時候，兩個人需要有的態度。你為我做事，你要忠於我。你為我做事，我要知道你做事的艱難。互相理解，這才是與恕。兩個字合一起的，不能夠分開。一旦分開，沒有恕也就沒有忠。沒有忠，又哪來的恕？”
“孔子的道就是忠與恕，是講兩個人，或者兩個集體，或者是人與集體的關係。總而言之，孔子的道不涉及集體意誌。哪怕涉及到集體，也是集體與個人，類比於兩個人。後來的人多講忠，恕不知道忘哪去了。我再強調一遍，忠與恕是聯在一起的，不能夠分開來說。這兩個字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是這樣講的，沒有必要自己發揮，對仁做過多解釋。”
“仁是講兩個人的關係，不涉及集體。義不同，講的是人與集體的關係。同樣是人與集體，講仁的時候，類比於兩個人，必須忠恕並存。而講義則不一樣，沒有忠恕，隻有義這一個字。我不想講太多各種各樣的義，隻講一種義，即國家的大義。對於一個政權來說，這才是最重要的。”
“義到底應該包括哪些內容，說實話，我也說不清。把義的內涵豐富起來，需要大家一起做。但可以肯定一點，更多的是要求個人為國家奉獻自己。國家不需要為你做什麽，需要的是為包括你在內的全部國民來做什麽。也就是說，義裏麵，有忠，而沒有恕。國家的恕，不是對個人的，而是對國民的。”
“《禮記》的《大學》篇說，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這樣一個順序，我不同意。或許在寫《禮記？的年代，是這樣的。但到了我們今天，就沒有必要了。求治國者，設立學校，選拔人才，有比較明確的標準，不需要去那麽複雜。”
“總而言之，仁是指兩個人的關係。哪怕是人與國家之間，也類比於兩個人，忠恕並存，缺一而不可。義指個人和集體的關係，隻有忠而沒有恕。或者說集體的恕，不是針對於你一個人，而是對於全部個體的。了解了仁、義，官員做官，許多事情也就有標準了。”
說完，王宵獵讓大家休息一刻鍾。
站起身來，汪若海按著腰，對王宵獵道：“今天之前,還不知道鎮撫如此能說。”
王宵獵無奈地道：“不是我能說，而是這些內容我想了很久，借今天的機會說出來而已。”
陳求道道：“說實話，鎮撫講的是什麽，我雲裏霧裏，連大致意思也沒有聽明白。看來我要借下麵的人記下來的，以後慢慢看吧。雖然不明白鎮撫講的到底是什麽，但知道非常重要。”
王宵獵點頭：“不錯，非常重要。以後做事情的時候，我會結合今天的講的繼續解釋。時間長了你們自然明白。有的東西，我們覺得不重要，其實是非常重要的，避不開的。”
說了幾句閑話，眾人迴來，紛紛落座。
王宵獵道：“前麵講的大多是普通人不考慮的問題，大家聽起來悶。接下來講的，應該就不會那麽悶了。我們作為官員,以聖人為師,自然離不開仁、義這兩個字。下麵就講這兩個字。”
“《道德經》中說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。還有一句話，天下萬物生於有，有生於無。老子講這句話的時候到底是什麽意思，我是不知道的。後人的那些注疏，也是不相信的。今天我講一講自己的看法。你們不要誤會，老是不是這樣想，沒有人知道。”
“道生一。道本來是我們說不清楚、講不明白的，生出來的這個一，是我們能夠認識的。一是我們認識的世界，而不是道的世界。我們認識這個一，發現不是處處一樣。最起碼的，裏麵有一個我，還有不是我的。最基本的這個,我和非我,就是二。我和非我能不能清楚地分開？前麵我們說了,有度無界。我們能夠分清我和非我,但找不到我和非我的邊界。怎麽辦呢？就在邊界的地方，另劃出一部分來，這一部分作為邊界。劃出來作為邊界的這一部分，就是三。而如果這個三，再像前麵一樣劃邊界，就會生出無數多來，分出萬物來。其中的核心，依然是有度而無界。”
“大家必須理解有度無界這四個字。理解了這四個字，很多問題也就應丸而解了。什麽是一，什麽是二，什麽是三，有許多說法。最常見的一種說法，是說三是眾。三個人疊在一起就是眾字嗎。這種事情不要非要爭出個我對你錯，隻是不同的理解。而萬物生於有，有類似於前麵的一，但又不同於一。世間總是要有了，才能生出萬物來吧。而有，隻能生於無，不可能從其他地方來。”
道德經中的這兩句話，用後世的話來說，有極高的哲學意義。不隻是人文科學，對於自然科學也是高度概括。從哲學上，有隻能生於無，沒有其他答案。但是在自然科學中，越來越多的跡象表明，我們的宇宙確是從無中生有出來的。
“剛才講的是分。因為要分我和非我，人一到二，到生出萬物。如果我的角色跳出來，不是我來分這個世界，而是以世界的本來麵止區分。道生一出來，在我的眼裏，這個地方跟那個一方不同。人和猴子不同，男人和女人不同。這種不同，也是二。分開來是二，那麽合起來呢？男人和女人，合起來組成了家庭。一個男人，一個女人，加上家庭，這也是三。”
“為什麽講這些？因為前麵我問過，作為個人來講，我有我的意誌，你有你的意誌，那麽許多人的集合，有沒有意誌？比如說一個家庭，有沒有家庭的意誌？一個宗族，有沒有宗族意誌？一個國家，有沒有國家的意誌？這種意誌，有哪些與個人的意誌相似的？有哪些又是不同的？”
“儒家學說裏，雖然前人不是這樣講的，但是認為有集體意誌的。特別是國家和民族，他們認為自己的意誌。仁、義兩字，要放到國家和人的關係上來說。”
“子曰，吾道一以貫之，忠恕而已矣。這句話是孔子說的，是他對自己思想的總結。別人總結孔子的思想，總是加上了自己的看法。雖然有當局者迷這迴事，但我覺得，怎麽總結，也沒有孔子自己說的明白。忠恕兩個字，就是孔子認為的自己的思想。”
“大家都是讀聖賢書的。什麽是忠，什麽是恕，應該都明白，但又不那麽明白。毫無疑問，這兩個字是講人和人關係的。最簡單的，君和臣的關係。臣對君要忠，君對臣要恕。是不是這樣？我覺得這樣是不全麵的。有的時候，君要不要對臣忠？臣要不要對君恕？忠恕二字，講的是麵對一件事情的時候，兩個人需要有的態度。你為我做事，你要忠於我。你為我做事，我要知道你做事的艱難。互相理解，這才是與恕。兩個字合一起的，不能夠分開。一旦分開，沒有恕也就沒有忠。沒有忠，又哪來的恕？”
“孔子的道就是忠與恕，是講兩個人，或者兩個集體，或者是人與集體的關係。總而言之，孔子的道不涉及集體意誌。哪怕涉及到集體，也是集體與個人，類比於兩個人。後來的人多講忠，恕不知道忘哪去了。我再強調一遍，忠與恕是聯在一起的，不能夠分開來說。這兩個字合在一起，就是仁了。既然孔子自己是這樣講的，沒有必要自己發揮，對仁做過多解釋。”
“仁是講兩個人的關係，不涉及集體。義不同，講的是人與集體的關係。同樣是人與集體，講仁的時候，類比於兩個人，必須忠恕並存。而講義則不一樣，沒有忠恕，隻有義這一個字。我不想講太多各種各樣的義，隻講一種義，即國家的大義。對於一個政權來說，這才是最重要的。”
“義到底應該包括哪些內容，說實話，我也說不清。把義的內涵豐富起來，需要大家一起做。但可以肯定一點，更多的是要求個人為國家奉獻自己。國家不需要為你做什麽，需要的是為包括你在內的全部國民來做什麽。也就是說，義裏麵，有忠，而沒有恕。國家的恕，不是對個人的，而是對國民的。”
“《禮記》的《大學》篇說，古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這樣一個順序，我不同意。或許在寫《禮記？的年代，是這樣的。但到了我們今天，就沒有必要了。求治國者，設立學校，選拔人才，有比較明確的標準，不需要去那麽複雜。”
“總而言之，仁是指兩個人的關係。哪怕是人與國家之間，也類比於兩個人，忠恕並存，缺一而不可。義指個人和集體的關係，隻有忠而沒有恕。或者說集體的恕，不是針對於你一個人，而是對於全部個體的。了解了仁、義，官員做官，許多事情也就有標準了。”