見下麵的人一臉茫然，王宵獵也覺得無奈。這些知識，說起來枯燥，聽起來無味。而且對於說的人，這些知識很簡單，應該一說就懂。但對於聽的人，卻晦澀艱深,茫然不知所雲。
喝了一口水，潤了潤喉嚨。王宵獵接著道：“有度無界，意思是世界並不是處處相同，而是各處不同的。這些不同對於人來說，就是一個一個不同的事務。為了認識這些事務，說清他們，便就起了各種各樣的名字。起了名字，就要定義這些名字。當對名字定義的時候,便就劃定了邊界。在人的世界裏,各個名字都有邊界。出了邊界，便就不是這個名字的事務了。但在真實的世界裏，並沒有邊界。一個一個的名字，不過是人為了自己方便定義出來的。由這些名字，結合世界的變化，形成的知識，當然也不是世界的本來麵目。我們就是這樣用人類形成的名字和知識，一點一點地認識世界，一點一點逼近真實。”
“這樣逼近真實，認識到的永遠不可能是真實的世界，或多或少總是差一些。真實的世界到底是什麽樣子，世界是怎麽變化的，我們不知道。這個我們不知道的世界，稱之為道。”
“在有度無界的世界裏，我們怎麽認識世界？度的不同要牢牢把握，沒有邊界必須清楚,才能牢牢抓住各個事務的不同。一旦忘記了這一點,對於不同名字的事務,一定要找出個邊界來，往往就會陷入混亂。到了最後，連名字到底是什麽意思也忘記了。”
“我們是這樣認識的。比如說，大地上有兩座高起的地方，我們稱之為山。山間低的地方，我們稱之為山穀。山和山穀，看上去非常明顯。這座山和那座山，分得非常清楚。但是兩者之間的界限其實很難分清。如果我們在兩座山之間劃上一條線，線的這邊是這座山，線的那邊是那座山。哪怕這條線恰好劃在兩座山的中間，這條界線也是不真實的。如果把劃的線拿掉，讓一個人去找最低的地方，說那裏是兩座山的界線。那麽這個人要麽沒有到界線而認為到了，要麽過了界線認為還不到，無法找到劃的界線。更何況界線是精確的位置，而真實的世界卻沒有那麽精確。我們認識的界線，認為是精確的，其實都是一個或大或小的範圍。在界線的邊上，隻要想，總是能離界線更近一點,最終走到另一邊。”
說到這裏，王宵獵搖了搖頭，覺得自己說得並不清楚。不過一時之間，也想不到更好的說法。
下麵這些人都是讀了些書，學問不深，沒法講得過於明白。舉的例子隻求簡單易懂，其實並不是很合適。隻能讓他們先有了大致概念，以後再慢慢深化。
這些內容不講不行的。為什麽要建立這樣的官府，為什麽要招這些官員，為什麽這樣做事，都要有其根據。如果隻是王宵獵腦子一熱，就決定這麽做了，怎麽可能形成一個體係呢。
作為政治組織，必須有自己的哲學。如果沒有自己的哲學，那就要借用別人的哲學。或者用中國傳統的說法，政治組織要有自己的思想。如果沒有思想，也就失去了靈魂。
歐洲的文明，起源於概念，再形成自己的邏輯，從而形成一套思想體係。他們同樣發現了概念世界與真實世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的劃分。隻是他們認為理性世界才是真實的，感性世界是不真實的。這與歐洲人的信仰有關，最後可以歸結為無所不能的主。
王宵獵是從中國傳統思想出發，不認為有理性世界和感性世界的分別，隻有一個世界。這惟一的世界，就是天道的世界。人生活於真實的世界中，而對世界的認識又不是真實的。我們隻能感受道，從側麵了解道，而不能真正的說清楚道。
名實之辨，從兩千多年起就是中國思想的重要問題。那個時候，也是大家講道的時候。老子留下了《道德經》，孔子說“朝聞道，夕死可矣”。
這個問題在西方，引起重視的時候很晚。與此有些關聯的重要人物，如維特根思坦，在歐美也是重要的思想家。不過與中國文明不同，他們是從另外的方麵述說。
前世看小視頻的時候，有一個學中國哲學的教授，應該挺有名的。他強調中國哲學，講了一個小故事。一次會議，有二三十個學西方哲學的教授，就他一個是學中國哲學的。學西方哲學的教授們，都瞧不起他。然後他就講《金剛經》，說：佛說般若密，既非般若密，是名般若密。然後問別人，什麽是般若密。二三十個西方哲學教授迴答不上來，承認中國哲學厲害。最後他說，中國哲學尊重西方哲應該的，但西方哲學也不要瞧不起中國哲學，沒有資格。
三句話其實依然是名實之辨，沒有什麽稀奇。隻是這個問題，在曆史上，在各種思想流派中，變幻著各種方式出現。這個小視頻說明的問題，在王宵獵看來，不是這個問題多麽深奧，而是中國思想在現實中的地位。在中國，開哲學會議，二三十個學西方哲學，隻有一個學中國哲學。還是在中國，學西方哲學的瞧不起學中國哲學的。
西方最有名的哲學家之一黑格爾，曾經因為中國語言概念不清，認為是一種低等的語言。有的中國人學了黑格爾，也這麽認為。
怎麽說呢？王宵獵隻能說，在文明的課堂上，如果你隻是一個三流學生，就不要裝超一流了。
道與名實之辨在一起，會直接動搖歐美文明的根基。不是說歐美文明在歐美那裏不對，而是說想把歐美文明，特別是歐美哲學搬到中國來的人，就失去了根本。
原因很簡單，歐美人有宗教信仰。到了最後，總有一個惟一的神出來收拾殘局。而在中國，沒有這樣一個無所不能的神，有的是道。
這跟惟物主義與惟心主義無關，實際這兩者的區別，也跟歐州文明息息相關。而是說對中國文明來說，沒有了惟一的神，沒有了與惟一的神關聯在一起的理性世界，概念串起來的知識就出問題了。
有人說我不相信神。那又怎樣呢？如果，那個神出現在你的麵前，佛祖出現在你的麵前，你還能夠堅持嗎？中國文明可以堅持。因為中國文明中，有淩駕於漫天神佛之上的道。
經常有人問，如果近代科學出現在中國，還會是曆史上的樣子嗎？肯定不是的。隻是會是什麽樣子，曆史上沒有發生，不知道罷了。就跟李約瑟之問，為什麽工業化沒有率先發生在中國？中國人能夠怎麽迴答呢？隻能說，我們這些不孝子孫哪。
學西方哲學的人，是學中國哲學的人的二三十倍。這個數據，本身說明了價值取向。從中國政府向美國派出第一批留學生算起，一百五十年了。一百五十年來，說實話，在哲學上，中國人也並沒有學到什麽。真正學會的，是迴到中國，把中國文明徹底批爛批臭。還學會了一點，事實不重要，我學會的理論才重要。如果事實與我的理論不相符，那就是事實錯了。
當量子理論提出，愛因斯坦根本不能相信。當然最後，是愛因斯坦錯了。
曆史上有很多科學家，包括英國人、德國人，甚至是中國人，最後都相信有上帝。雖然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。為什麽？因為這個思想體係，就是從這上麵來的。
科學是不是隻有一種樣子？人類社會是不是隻有一種樣子？
王宵獵抬起頭，看見牆根邊的大銀杏樹枝葉翠綠，一動也不動。輕輕搖了搖頭。
喝了一口水，潤了潤喉嚨。王宵獵接著道：“有度無界，意思是世界並不是處處相同，而是各處不同的。這些不同對於人來說，就是一個一個不同的事務。為了認識這些事務，說清他們，便就起了各種各樣的名字。起了名字，就要定義這些名字。當對名字定義的時候,便就劃定了邊界。在人的世界裏,各個名字都有邊界。出了邊界，便就不是這個名字的事務了。但在真實的世界裏，並沒有邊界。一個一個的名字，不過是人為了自己方便定義出來的。由這些名字，結合世界的變化，形成的知識，當然也不是世界的本來麵目。我們就是這樣用人類形成的名字和知識，一點一點地認識世界，一點一點逼近真實。”
“這樣逼近真實，認識到的永遠不可能是真實的世界，或多或少總是差一些。真實的世界到底是什麽樣子，世界是怎麽變化的，我們不知道。這個我們不知道的世界，稱之為道。”
“在有度無界的世界裏，我們怎麽認識世界？度的不同要牢牢把握，沒有邊界必須清楚,才能牢牢抓住各個事務的不同。一旦忘記了這一點,對於不同名字的事務,一定要找出個邊界來，往往就會陷入混亂。到了最後，連名字到底是什麽意思也忘記了。”
“我們是這樣認識的。比如說，大地上有兩座高起的地方，我們稱之為山。山間低的地方，我們稱之為山穀。山和山穀，看上去非常明顯。這座山和那座山，分得非常清楚。但是兩者之間的界限其實很難分清。如果我們在兩座山之間劃上一條線，線的這邊是這座山，線的那邊是那座山。哪怕這條線恰好劃在兩座山的中間，這條界線也是不真實的。如果把劃的線拿掉，讓一個人去找最低的地方，說那裏是兩座山的界線。那麽這個人要麽沒有到界線而認為到了，要麽過了界線認為還不到，無法找到劃的界線。更何況界線是精確的位置，而真實的世界卻沒有那麽精確。我們認識的界線，認為是精確的，其實都是一個或大或小的範圍。在界線的邊上，隻要想，總是能離界線更近一點,最終走到另一邊。”
說到這裏，王宵獵搖了搖頭，覺得自己說得並不清楚。不過一時之間，也想不到更好的說法。
下麵這些人都是讀了些書，學問不深，沒法講得過於明白。舉的例子隻求簡單易懂，其實並不是很合適。隻能讓他們先有了大致概念，以後再慢慢深化。
這些內容不講不行的。為什麽要建立這樣的官府，為什麽要招這些官員，為什麽這樣做事，都要有其根據。如果隻是王宵獵腦子一熱，就決定這麽做了，怎麽可能形成一個體係呢。
作為政治組織，必須有自己的哲學。如果沒有自己的哲學，那就要借用別人的哲學。或者用中國傳統的說法，政治組織要有自己的思想。如果沒有思想，也就失去了靈魂。
歐洲的文明，起源於概念，再形成自己的邏輯，從而形成一套思想體係。他們同樣發現了概念世界與真實世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的劃分。隻是他們認為理性世界才是真實的，感性世界是不真實的。這與歐洲人的信仰有關，最後可以歸結為無所不能的主。
王宵獵是從中國傳統思想出發，不認為有理性世界和感性世界的分別，隻有一個世界。這惟一的世界，就是天道的世界。人生活於真實的世界中，而對世界的認識又不是真實的。我們隻能感受道，從側麵了解道，而不能真正的說清楚道。
名實之辨，從兩千多年起就是中國思想的重要問題。那個時候，也是大家講道的時候。老子留下了《道德經》，孔子說“朝聞道，夕死可矣”。
這個問題在西方，引起重視的時候很晚。與此有些關聯的重要人物，如維特根思坦，在歐美也是重要的思想家。不過與中國文明不同，他們是從另外的方麵述說。
前世看小視頻的時候，有一個學中國哲學的教授，應該挺有名的。他強調中國哲學，講了一個小故事。一次會議，有二三十個學西方哲學的教授，就他一個是學中國哲學的。學西方哲學的教授們，都瞧不起他。然後他就講《金剛經》，說：佛說般若密，既非般若密，是名般若密。然後問別人，什麽是般若密。二三十個西方哲學教授迴答不上來，承認中國哲學厲害。最後他說，中國哲學尊重西方哲應該的，但西方哲學也不要瞧不起中國哲學，沒有資格。
三句話其實依然是名實之辨，沒有什麽稀奇。隻是這個問題，在曆史上，在各種思想流派中，變幻著各種方式出現。這個小視頻說明的問題，在王宵獵看來，不是這個問題多麽深奧，而是中國思想在現實中的地位。在中國，開哲學會議，二三十個學西方哲學，隻有一個學中國哲學。還是在中國，學西方哲學的瞧不起學中國哲學的。
西方最有名的哲學家之一黑格爾，曾經因為中國語言概念不清，認為是一種低等的語言。有的中國人學了黑格爾，也這麽認為。
怎麽說呢？王宵獵隻能說，在文明的課堂上，如果你隻是一個三流學生，就不要裝超一流了。
道與名實之辨在一起，會直接動搖歐美文明的根基。不是說歐美文明在歐美那裏不對，而是說想把歐美文明，特別是歐美哲學搬到中國來的人，就失去了根本。
原因很簡單，歐美人有宗教信仰。到了最後，總有一個惟一的神出來收拾殘局。而在中國，沒有這樣一個無所不能的神，有的是道。
這跟惟物主義與惟心主義無關，實際這兩者的區別，也跟歐州文明息息相關。而是說對中國文明來說，沒有了惟一的神，沒有了與惟一的神關聯在一起的理性世界，概念串起來的知識就出問題了。
有人說我不相信神。那又怎樣呢？如果，那個神出現在你的麵前，佛祖出現在你的麵前，你還能夠堅持嗎？中國文明可以堅持。因為中國文明中，有淩駕於漫天神佛之上的道。
經常有人問，如果近代科學出現在中國，還會是曆史上的樣子嗎？肯定不是的。隻是會是什麽樣子，曆史上沒有發生，不知道罷了。就跟李約瑟之問，為什麽工業化沒有率先發生在中國？中國人能夠怎麽迴答呢？隻能說，我們這些不孝子孫哪。
學西方哲學的人，是學中國哲學的人的二三十倍。這個數據，本身說明了價值取向。從中國政府向美國派出第一批留學生算起，一百五十年了。一百五十年來，說實話，在哲學上，中國人也並沒有學到什麽。真正學會的，是迴到中國，把中國文明徹底批爛批臭。還學會了一點，事實不重要，我學會的理論才重要。如果事實與我的理論不相符，那就是事實錯了。
當量子理論提出，愛因斯坦根本不能相信。當然最後，是愛因斯坦錯了。
曆史上有很多科學家，包括英國人、德國人，甚至是中國人，最後都相信有上帝。雖然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。為什麽？因為這個思想體係，就是從這上麵來的。
科學是不是隻有一種樣子？人類社會是不是隻有一種樣子？
王宵獵抬起頭，看見牆根邊的大銀杏樹枝葉翠綠，一動也不動。輕輕搖了搖頭。